| 帖子标题 | 作者 | |
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| 若是具有见地了，但是仍然执著欲界法，无法脱离欲界生，很努力修行以后也只能是二果人，不能成为三果人；必须等到断尽欲界爱而发起初禅了，才能成为心解脱的三果人。所以，解脱道中的行者，有种种差异存在；其余的信解脱、法行、信行者等人，在解脱道中，他们是否都属於具足解脱功德的人呢？其实是有种种不同的！除了俱解脱、慧解脱的圣者以外，其余都是还没有获得解脱证境的， | admin 2020-06-08 |
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| 解脱道中狭义的心解脱，是於佛法生起净信而断我见、三缚结，并且经过了二果的薄贪嗔痴境界，再努力修断欲界爱，已经解脱於五欲缠缚而发起初禅了，已经解脱於五欲的系缚而远离欲界的受生，是三果的实证。慧解脱，是进而断除全部我执的无明，证得慧解脱的解脱功德，成为慧解脱阿罗汉。广义的心解脱之中，又有数种差别：一者正智心解脱，二者净信心解脱，三者无碍心解脱，四者漏尽 | admin 2020-06-08 |
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| 色界爱住地，就是指修学禅定的人对于从初禅到四禅的禅定境界，或修道的人对于色界天的境界产生了贪着。无色界爱住地又称为有爱住地，是指修学禅定的人断除色界爱烦恼证得四空定，或修道的人超越了欲界、色界到了无色界，没有了色阴但是还有受、想、行、识四阴，就是四空定中的意识心，也还有能作主的意根心，这二个心还在就是有，也是三界之中的有；执着无色界有，就是执着四空 | admin 2020-06-08 |
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| 接下去的未到地定、初禅、二禅、三禅、四禅，他当然也都没有。真正的无想定，是证得第四禅以后才能证得的，而第四禅要依第三禅才能证得，下至初禅要依未到地定才能证得，不是没有未到地定的人能证得初禅的，也不是没有第三禅的人能证得第四禅的，更不是没有第四禅的人能证得无想定的，当然更不是在初禅前的未到地定证得以前就能证得无想定的。但南老师为什么会那样解释呢？都是 | admin 2020-06-08 |
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| 初禅修学具足后，继续修定，令心向内安住，不缘外五尘；渐渐安住自心内境，唯有意识观照五尘外之定境法尘；五识虽尚未灭，而于五尘已不攀缘，亦不起觉察粗心，不迎不逆，如是安住；意识虽观定境时亦知五尘，然已不为五尘所动，唯是一心安住定境，是名无觉有观三昧——二禅前之未到地定。行者得于无觉有观三昧后，每日精勤修定，及于四威仪中伏除二禅所应伏除之五盖； | admin 2020-06-08 |
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| 解脱道中狭义的心解脱，是於佛法生起净信而断我见、三缚结，并且经过了二果的薄贪嗔痴境界，再努力修断欲界爱，已经解脱於五欲缠缚而发起初禅了，已经解脱於五欲的系缚而远离欲界的受生，是三果的实证。慧解脱，是进而断除全部我执的无明，证得慧解脱的解脱功德，成为慧解脱阿罗汉。广义的心解脱之中，又有数种差别：一者正智心解脱，二者净信心解脱，三者无碍心解脱，四者漏尽 | admin 2020-06-08 |
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| 若是具有见地了，但是仍然执著欲界法，无法脱离欲界生，很努力修行以后也只能是二果人，不能成为三果人；必须等到断尽欲界爱而发起初禅了，才能成为心解脱的三果人。所以，解脱道中的行者，有种种差异存在；其余的信解脱、法行、信行者等人，在解脱道中，他们是否都属於具足解脱功德的人呢？其实是有种种不同的！除了俱解脱、慧解脱的圣者以外，其余都是还没有获得解脱证境的， | admin 2020-06-08 |
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| 】七识住，意谓七种识阴所住的境界相(七识住及二处中的二处，暂时略而不举，容待下一段经文说明之)，也就是说：欲界天及人间众生有种种身、种种了知，这就是识阴的第一种安住处；若离这种境界，欲界天及人间众生的识阴就无法安住了！众生的识阴第二种安住处就是初禅天，众生识阴的第三种安住处是光音天，众生识阴的第四种安住处是遍净天，众生识阴的第五种安住处是空无边处天， | admin 2020-06-08 |
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| 相较之下，初禅天有情的所有寻伺，则是一向欣行，一向触内相分可爱境界，一向引乐，一向与喜受相应，唯求不离乐受，心随着不扰恼的业力而运转。各位菩萨，由以上的说明我们就可以知道，上自初禅天，下至欲界天、人趣、傍生、饿鬼乃至地狱有情，皆与寻伺二法相应；当然由于业种之不同，其所寻伺的境界相自然也就大异其趣了。在《大智度论》卷二十三中有这样的一段话：【初禅与觉 | admin 2020-06-08 |
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| 所谓不动无为，是指凡夫或贤圣等人，在修证禅定以后而发起第四禅境界时，不再堕入初禅到三禅定境的喜乐当中，灭除了各种的苦乐受，心得以不动，似与无为相应；依着第八识心体中所含藏不动无为法种生起现行，这时意根不动，觉知心也完全不动，所以就立名为不动无为。意思是说，不动无为乃是修除第八识心体所含藏七转识种子之贪乐厌苦，而住于无为境界，其实仍然是依止于第八识心 | admin 2020-06-08 |
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| 虽然还没有到初禅，已经跟定共戒相应。这是戒，叫做戒学。如果已经修到‘理一心’的话，它是属于‘性戒’，不是‘相戒’。一般人受戒时必有戒相受持，如：不可以杀生，不可以邪淫，不可以窃盗，不可妄语，不可喝酒；有戒相。理一心里面我们称之为性戒，叫做‘道共戒’，也就是说已经亲见自性弥陀了，这叫理一心。理一心的时候自然不犯 | admin 2020-06-08 |
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| 虽然还没有到初禅，已经跟定共戒相应。这是戒，叫做戒学。如果已经修到‘理一心’的话，它是属于‘性戒’，不是‘相戒’。一般人受戒时必有戒相受持，如：不可以杀生，不可以邪淫，不可以窃盗，不可妄语，不可喝酒；有戒相。理一心里面我们称之为性戒，叫做‘道共戒’，也就是说已经亲见自性弥陀了，这叫理一心。理一心的时候自然不犯 | admin 2020-06-08 |
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| 二地也是三地的准备工作；当你的心不够清净的时候，一天到晚有攀缘的习气现起（心中常有念起，此念虽无语言文字，而其意思却能被自己所知，此种无语言文字的念头，即是攀缘的习气所现行），你哪里能够修学禅定呢？你修学等至时，根本就进不去；进不去就不可能圆熟等至，就不可能于等至位中转入等持位，就不可能娴熟等持位的状态；也就不可能在以后从初禅位中直接进入上地的等持 | admin 2020-06-08 |
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| 阿罗汉入灭尽定时还要盘腿，坐下来，然后从初禅、二禅、三禅、四禅，这样次第转进而经过四空定，最后入灭尽定。七地满心的菩萨不然，刚刚一坐下，想要入灭尽定，一坐下就入了：念念都可以入灭尽定的等至位中。每一念的当下也都在灭尽定的边缘中，其实他说法度众时，若突然不想说了，也可以随时入灭尽定；对俱解脱的阿罗汉及我们而言，这真是「匪夷所思」。这个时候，因为他的修 | admin 2020-06-08 |
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| 未到地定这个佛法名相的解释，就是未到初禅地的一个定力，未到地因为就四禅来说，初禅有初禅的地，也就是有所谓初禅的境界，二禅也有二禅的境界，三禅也有三禅、四禅也有四禅各自互别的境界，每一个禅都有根本禅──禅定，就是我们叫作根本定。根本定之前会有一个所谓的近分定或者方便定，换句话说，您证得欲界定，还在欲界的层次的时候，您入了未到地定了，这个未到地定特别是 | admin 2020-06-08 |
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| 所谓不动无为，是指凡夫或贤圣等人，在修证禅定以后而发起第四禅境界时，不再堕入初禅到三禅定境的喜乐当中，灭除了各种的苦乐受，心得以不动，似与无为相应；依着第八识心体中所含藏不动无为法种生起现行，这时意根不动，觉知心也完全不动，所以就立名为不动无为。意思是说，不动无为乃是修除第八识心体所含藏七转识种子之贪乐厌苦，而住于无为境界，其实仍然是依止于第八识心 | admin 2020-06-08 |
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| 随着这个行者对于五下分结断除的程度，以及初禅发起的质量、福德的高下，使得三果人的证量会有所差异，导致未来会有不同的解脱时节。所以同样是三果人，其中却有五类七种的差异（中般涅槃、生般涅槃、无行般涅槃、有行般涅槃、上流处处般涅槃）。第一类叫作中般涅槃，是说这一个人在此生结束，中阴身一现起之后，他会发现我怎么没有入涅槃呢！于是把其中的道理想清楚，把五上分 | admin 2020-06-08 |
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| 色界爱的结就是喜欢色界的境界，比如我们有人悟了以后，性障除了，本身也有定力了，结果初禅善根发，色身常常有乐触。然后他心里生起喜欢贪着的心——喜欢这个乐触，所以时常将心向内收敛，让乐触在身中出现，这个，就是色界爱的结，喜欢色界里面的境界。比如有人证得二禅——心喜。二禅之中无觉无观，但是出定的时候，住于初禅，有心喜的觉受，初禅中的身 | admin 2020-06-08 |
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| 色界爱住地，则是指修学禅定的人或修道的人，对于色界天的境界，也就是初禅到四禅境界的贪著称之。而所谓的有爱住地，则是说还有一个「三界有」的心存在而执着不舍，所以不能取证无余涅盘。意即修学禅定之人，断除色界爱烦恼，超过欲界、色界，到了无色界；进入无色界的时候，没有色阴，但是还有离念灵知存在，所以还有受想行识存在不灭，这受想行识就是未悟者所说的心—& | admin 2020-06-08 |
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| 初禅尚且末得，何况是庵摩罗识的境界呢？必须要断尽一念无明，见思二惑永断无余，才能到达庵摩罗识境界。不明白一念无明和定学，以为不打妄想、直进向前看，没有语言、文字、形相就是第九识的境界，这是很大的错误。《正法眼藏‐护法集》世尊跟我们解释说︰「此四住地起一切烦恼故为始起四住地。」那就是说这四住地的无明生起一切的烦恼，这种烦恼叫做「起烦恼」，就是一念无明 | admin 2020-06-08 |