| 帖子标题 | 作者 | |
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| ”请问：离念灵知存在的当下，纵使你住在初禅中受乐好了，那时有没有行苦？还是有啊！等一下要不要出定？要！出定时，那个初禅之乐不就变成坏苦了吗？除非是初禅圆满具足实证的人，出定后住在等持位中，继续保有乐受觉触。所以，显然他们根本就不知道坏苦与行苦，怪不得他们没办法成为阿罗汉，所以他们不应该得阿罗汉，连初果都证不得。也活该他们不得，因为他们连三苦都 | admin 2020-06-20 |
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| 禅定无非就是指四禅八定，就是初禅、二禅、三禅、四禅加上四空定，也就是空无边、识无边、无所有、非想非非想处。这个禅定的修行先要去修证未到地定，因为每一个禅定，前面都有一个中间禅，就称为“未到地定”。地，就是“境界”的意思，未到地就是未到达那个境界的定。比如初禅前的未到地定或者二禅前的未到地定，乃至四禅前的未到地定，都是未到地定。可 | admin 2020-06-20 |
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| 而色界天从初禅、二禅、三禅、四禅到无想天的这一些“不善之暗”，只有妙法莲花“此经”可以灭除；因为如果他懂得妙法莲花第八识心，才是永恒而常住不变的无余涅槃本际，他就可以灭除色界的“不善之暗”。那么色界之后还有无色界，在人间，特别是现在的人间，假使有人证得第四禅，他可以号召的徒众可能会比我们今天正觉同修会还多，因为可以炫耀 | admin 2020-06-20 |
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| 也就是说，一个修禅定者，他依于禅定─四禅八定－他修到非想非非想定，虽然从外观上，他从初禅、二禅、到四禅的时候，到了四禅他就已经息脉俱断，他已经没有心跳呼吸了，可是这个时候还不是死亡，而且其实这个时候他还有个意识存在，所以就有所谓的五现涅槃，他们就认为说，初禅、二禅、三禅、四禅，都有可能是涅槃啊！乃至四禅的人，他认为说我息脉都断了啊！那我最接近死亡了 | admin 2020-06-12 |
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又《瑜伽师地论》中说，不论声闻或大乘的见道，只需依未至地定即可于悟后相应其功德23；论中复说，欲证初果乃至明心，都必须有相应的定力作为所依，即是未到地定24；欲证阿罗汉果时必须有初禅作所依，亦不需有第四禅25。以是缘故，说三乘见道必须有未到地定作所依，欲证阿罗汉果者必须有初禅以上定力作所依，是故论说：“复次，唯依诸静虑及初静虑近分未至定，能入圣谛现 | admin 2020-06-09 |
| 三界里面分成九地，地是层次的意思；从欲界地开始，到初禅地、二禅地、三禅地、四禅地，以及四空天共有四地，所以三界中总共有九地。你这个嗅香的心、尝味的心，不遍于上八地，只能在欲界地中才有，那怎么会是真实心呢？因为祂不能遍一切地啊！真心是遍一切地的！《心经密意》在色界天，最大可以大到一万六千由旬，因为那个色界天的天身，它是很微细的物质，持身容易，所以能够 | admin 2020-06-08 |
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| 色界爱住地者，谓于色界法生爱不舍；所谓贪爱初禅等至位、等持位中之胸腔乐受，贪爱二禅等至位之制心不乱、住一识处，离于五尘，如是而生心喜勇动；贪爱三禅等至位中，住一识处离于五尘，所生心喜及以身乐；贪爱三禅等持位中心喜身乐境界；贪爱四禅等至位中，离微细念，离身乐触，离心喜，离息脉，无苦无乐亦无极细念之舍念舍受境界，以为无余涅槃而贪着之。如是四种色界境界贪 | admin 2020-06-08 |
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| 随着欲界爱的淡薄与断除，欲界定还有近行定（也就是初禅前的未到地定），这一些定力都会逐渐的具足；所以当我们把欲界爱断除，证得三果的同时，初禅也会发起，因此证得初禅是三果人的特征之一。在《六度集经》佛为我们解释，证得初禅的道理的时候，是这样说的：初禅的行持法，必须要去除贪爱五欲要挟之事，要消除眼见美色的狂乱，要消除耳闻声、鼻嗅香、口触味、身触境的贪好； | admin 2020-06-08 |
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| 色界天，从初禅天的第一天开始，就已经不像欲界天人；欲界天人还有微细物质所造成的五脏六腑，所以他们还要吃甘露，以维持欲界天身之生存；但是色界天人，从初禅天以上，都没有五脏六腑，所以他们都不吃甘露。将来有一天，你修得初禅的时候，初禅遍身发的境界之中，你会发觉：「怎么我这个身体里面都是如云如雾？」好像天上的白云一样；但是比白云淡一点儿，好像很浓的白雾一样 | admin 2020-06-08 |
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| 初禅善根发之正受有二种：一者刹那间遍身发，二者运运而动。剎那间遍身发者，于修伏性障（未见道者修伏五盖）或修除性障（已见道者修除五盖）后，保持一心不乱之际，色界天身忽然现于欲界身中，心眼见身唯余透明薄膜，遍身毛孔内外相通，一一毛孔受于乐触；彼时初禅天之心眼唯见身中如云如雾，不见五脏六腑，空荡轻安，无诸粗重；彼时虽与他人言语，而不妨碍初禅天之境界安住； | admin 2020-06-08 |
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| 初禅善根发︰于未到地定中，忽发起身乐而入初禅，亦是定境非悟。此定有四种不同︰进分、护分、达分、退分。从头部发起者，十有九人退失此定。7.虚空粉碎︰此亦初禅中之定境觉受，不久即失，非是证悟。修定者应舍身乐，续修二禅。8.大地平沉︰仍属初禅定境，已接近二禅前之末到地定。欲界定之末期亦可能出现此定境。若于初禅中证此境界，不久之后发起微细身乐。此乐微细常住，非 | admin 2020-06-08 |
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| 但是也有人因为求三界有，自己去恶修善而证得初禅的快乐，但仍然不曾受过戒，可是他已经有了定共戒，永离欲界生，已经有定共戒了，所以不能说一定要具足受戒才能得戒。又如有人五戒只受少分，或受多分，没有满分受，虽不具足受，也能得戒啊！又譬如有人具足受五戒而没有具足八戒斋法，那也不能说他不得戒啊！所以八戒斋如果不具足受，可以说他不持斋法而仍有善戒。其实八关斋戒 | admin 2020-06-08 |
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| 想要证得神通的修行人，必须要舍离欲界淫欲的贪着，才能够发起初禅的定境。如果是以男女双修当中正受淫乐的离念灵知境界作为禅定的正修，这样的修行完全违背了禅定正修行法门，也完全违背了禅定的修证境界；本来就不能超出欲界的范畴，不能证得初禅以上的禅定，与神通修证的加行完全无关，又怎么可能发起神通呢？纵然加修神通，他的神通境界必定极为低下，这是可以想见。况且， | admin 2020-06-08 |
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| 随着欲界爱的淡薄与断除，欲界定还有近行定（也就是初禅前的未到地定），这一些定力都会逐渐的具足；所以当我们把欲界爱断除，证得三果的同时，初禅也会发起，因此证得初禅是三果人的特征之一。在《六度集经》佛为我们解释，证得初禅的道理的时候，是这样说的：初禅的行持法，必须要去除贪爱五欲要挟之事，要消除眼见美色的狂乱，要消除耳闻声、鼻嗅香、口触味、身触境的贪好； | admin 2020-06-08 |
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| 色界爱住地，就是指修学禅定的人对于从初禅到四禅的禅定境界，或修道的人对于色界天的境界产生了贪着。无色界爱住地又称为有爱住地，是指修学禅定的人断除色界爱烦恼证得四空定，或修道的人超越了欲界、色界到了无色界，没有了色阴但是还有受、想、行、识四阴，就是四空定中的意识心，也还有能作主的意根心，这二个心还在就是有，也是三界之中的有；执着无色界有，就是执着四空 | admin 2020-06-08 |
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| [2]意识心境界，依层次高低，可略分为十：一、处于欲界中，常与五欲相触之离念灵知；二、未到初禅地之未到地定中，暗无觉知而不与欲界五尘相触之离念灵知，常处于不明白一切境界之暗昧状态中之离念灵知；三、住于初禅等至定境中，不与香尘、味尘相触之离念灵知；四、住于二禅等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；五、住于三禅等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；六、住于四 | admin 2020-06-08 |
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| 所谓的世间清净，是由信、进、念、定、慧的信根产生信力，而得身口意的清净，由此不造诸恶；进而能够降伏欲界爱，入证初禅乃至四禅；或能降伏色界爱，入证四空定；这都是属于世间清净的范围，因为不出三界法。出世间清净是由闻熏断我见的正见，深信不疑，如实去思惟、观察、修证，就开始有了一分出世间清净的势力。三乘菩提的修证，都是属于出世间的清净，不落于三界爱染法中； | admin 2020-06-08 |
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| 那什么是如梦观呢？如梦观它的实证，它是要有前提的；也就是说，它一定是要能够发起了初禅，对初禅已经有所实证，真正有禅定的证量。因为有了禅定的证量之后，他就可以时常在定中或者梦中能够相应到过去世修行的过程，能够了知到他过去世曾经为正法的修行上面，做了哪一些丰功伟业；而且能够了知我前几世曾经在什么地方，作什么样的修行，而能够逐渐因为他的禅定证量之后，能够 | admin 2020-06-08 |
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| 复次，比丘观身如身：比丘者，离生喜乐（得初禅），渍身润泽，普遍充满于此身中，离生喜乐无处不遍。犹工浴人，器盛澡豆，水和成抟，水渍润泽，普遍充满无处不周；如是比丘离生喜乐，渍身润泽，普遍充满于此身中，离生喜乐无处不遍。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明见达，是谓比丘观身如身。复次，比丘观身如身：比丘者，定生喜乐（得二禅），渍身润 | admin 2020-06-08 |
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| 又譬如定中的离念灵知心往往忽然想起某件事，所以会打妄想，这就是别境心所有法的「念」心所；又譬如离念灵知心住在初禅定境中时，忽然忆起曾经常常住在此境界中，这也是别境心所有法的「念」心所。又譬如离念灵知心能长时间的制心一处，安住于定境中，这就是别境心所有法的「定」心所。又譬如离念灵知心在二禅等至位中，常常因为忽然生起一个妄念，因此而退回初禅中；乃至在第 | admin 2020-06-08 |