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如果要像世间目前道场所修学，那只要找一位真正能够证得四禅八定，或至少证得初禅的这样的人来说法就可以了，你也不用到佛门来；可是很悲哀的是现在许许多多道场，其中的所谓的善知识，却连初禅都没有办法证得。可能有人会说：你们正觉同修会里面又有哪些人证得呢？是的，同修会所着重的是在波罗蜜法，是以波罗蜜法为根本，然后再来修学禅定，所以并不是先舍弃第一义谛的法而修 | admin 2020-02-21 |
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然而在古代某些修行者，因为知见错误的关系，以为第一位出生到初禅天的众生，也就是大梵天王，以为他是造物主，以为他也能够出生其他初禅天的众生；因为在他之前那个初禅天，没有其他众生存在，大梵天王突然在那里第一个化生，接着后面才有其他天人接着化生，因此便会有这样错误的误解。譬如在《长阿含经》卷二十二中的开示：【时，先生梵天即自念言：我是梵王大梵天王，无造我 | admin 2020-02-21 |
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然而，古代某些修行者，因为知见错误的关系，以为第一位出生到初禅天的众生，也就是大梵天王，以为他是造物主，以为他也能够出生其他初禅天的众生；因为在他之前的那个初禅天，没有其他众生存在，大梵天王突然在那里第一个化生，接着后面才有其他天人接着化生，因此便会有这样错误的误解。......这样的错误认知是因为对于事情的观察不完整。因此后来经由慈悲的世尊加以导正他们 | admin 2020-02-21 |
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菩萨修集福德都尚且来不及了，那堪造作亏损福德的事与业呢？各位菩萨，我们都知道欲界众生其实是很难断除淫欲的，必须修行到了三果的阿那含位，断除了五下分结，或者修学禅定功夫到了初禅以上，才能真正地断除淫欲，所以说就叫做欲界众生。我们怎么样观行淫欲的虚妄以及它的不清净呢？如何来观察淫欲的无常和虚妄呢？各位菩萨，一切有情众生的色身，其实都是地、水、火、风四大 | admin 2020-02-21 |
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又说证得甚深禅定，可是禅定的证得，首要条件就是离欲，才能发起初禅；但是大贪淫欲的，根本不可能证得初禅，何况是二禅以上的禅定呢？有什么深妙的禅定而说是甚深的禅定呢？而且他所谓的禅定，都是以双身法中的淫乐境界来分位的，根本就不是佛教中讲的四禅八定及其它的三昧，所以他们夸大其词的甚深禅定证量，其实都是自欺欺人之谈。只要你懂得佛法粗浅的义理，就可以瞭解这种 | admin 2020-02-21 |
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反过来讲，当我们去诽谤、我们去辱骂、诽谤畜生，我们去诽谤破戒者乃至持戒者，乃至诽谤外道离欲者----也就是外道至少证得初禅以上的修行者，这些果报也都是反过来会越来越难以让众生忍受。所以基于这样的道理，我们就要如实的在面对一个境界法现前的时候，是要选择向善、向恶呢？一定要如实作下正确的决定。《优婆塞戒经讲记》讲得很清楚：【若人不能一心观察生死过咎、涅槃安 | admin 2020-02-21 |
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色界天人，为什么能够生色界天呢？因为他们除了修五戒、十善以外，还要加修禅定，证得初禅到四禅的定境，所以往生后生到色界天。我们如果没有证得禅定，就得要忆念色界天人的功德，使自己未来有机缘时也能修证禅定。色界天的三禅以下诸天，或者有身乐，或者有心乐，或者身心俱乐；那我们反观自己：有没有身乐？有没有心乐？乃至有没有身心俱乐呢？结果都没有，或者只是有其中的 | admin 2020-02-21 |
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”舍利弗进一步说：“世尊所说的一切诸法无生无灭无相无为，是无一切名相的法，是没有语句言说的法，世尊却能以种种名相来宣说这个无名相法，以种种语言来叙述这个无语言法，而能令人信解，真是太稀有了！”佛陀听了也赞同舍利弗的说法，并且举了十个例子：像有人能乘坐着以岩石凿成的船筏，从大海的此岸度到大海的彼岸；还有人身上背负着须弥山下北俱卢洲、西 | admin 2020-02-20 |
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当然真实的断除瞋恚，是只有地上菩萨才能够慢慢地断除瞋恚的种子；在地前的菩萨，包括三贤位的、包括七住位的一个明心的菩萨，虽然他能够证得相应于小乘初果人的断三缚结，可是他如果没有证得初禅，他终究还是需要在二果的时候薄贪瞋痴。可是这样的过程就是依于“恶来不报，先以定动，后以智拔。”先用定来动摇这个烦恼根，扎得很深的无量劫来的取相为真、执梦为实的 | admin 2020-02-20 |
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古时印度外道很多自称证涅槃的，然而他们所称的涅槃，不出欲界中离语言相的离念灵知，乃至初禅等至位到四禅等至位中一念不生的境界，根本还在三界中，何来解脱呢？直到释迦牟尼佛出世弘法，才有人归依佛，闻佛开演声闻解脱道之法而真正证涅槃。所以声闻解脱道之法皆从佛出。声闻解脱道的法如此，那连证得声闻极果的阿罗汉都不知不证的佛菩提道的法，当然更是从佛出，以佛为根本 | admin 2020-02-20 |
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我们知道在初禅、二禅当中都有喜和乐，这也一定要我们身心轻安，才能够得到这种殊胜的快乐。无相拜佛忆佛更是可以在行住坐卧四威仪当中，都安住在轻安的情境当中。所以只要能够安住定心修学，首先要能够无悔，要心中能够没有悔恼的事，那么就是得知守分际；知守分际最好的方法，就是学戒。在此，我们可以对初学的学人，讲一个依着无着菩萨所教示比较简单的方法就是：“善 | admin 2020-02-20 |
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禅定有什么样的本质？我们来看看《大智度论》卷十八龙树菩萨怎么说：【外道依止初禅，舍下地欲，乃至依非有想非无想处，舍无所有处；上无所复依，故不能舍非有想非无想处。以更无依处，恐惧失我，畏堕无所得中故。】（《大智度论》卷18）我们先来看看说：什么叫做外道？心外求法或者是心外见法都叫做外道，也就是想要在真心以外求一个真实法，或者把任何一个真心以外的法当成是 | admin 2020-02-20 |
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静虑的意思就是静中思虑，静中思虑的内容包含：如何饶益有情，如何在饶益有情中来对治自己的烦恼，如何观照五蕴的虚妄，如何从五蕴虚妄中观察不是我见的地方在哪里，（五阴）不是真实我的地方在哪里，如何思虑断除我见，应该要有什么方法来思虑；要怎样参禅，要怎样来看话头，甚至于从欲界散乱心中，如何进入欲界定，如何进入初禅以上等等的禅定境界。可是散乱的意识心没有能力 | admin 2020-02-20 |
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可是众生的见闻觉知心，是五阴和合而有，纵使是离念灵知，也从来都在四相之中，从早上醒来的第三刹那开始，就已经具足四相了，第一刹那出现时是率尔初心；接下来，第二刹那的离念灵知出现了，还是没有办法作了别；等到第三刹那时，就可以了别前两个刹那的差异，于是认知到“原来我醒了、原来我还在家里”，我相就出现了，所以离念灵知不可能离开四相，即使入了初禅&h | admin 2020-02-20 |
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其实能够了知安乐的意识心，他是属于五阴十八界的法，在涅槃当中都已经完全灭尽而不存在了，哪里能够以意识心来体会安乐的境界呢！只有外道的五现见涅槃，是把在欲界受用五欲乐的境界，以及初禅到四禅等五种世间的有为境界，当作是真实的涅槃境界，但这是天大的误会。当这些人真正明了了涅槃的境界之后，就很少会有人真的想要入涅槃了。因为他们对于能够了别自己的存在、了别世 | admin 2020-02-20 |
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一般讲定共戒是说你要证得初禅，有这个禅定的功夫然后安住在禅定的境界，然后不会去造作身口意的三业。可是如果说是念佛念到事一心得有念佛三昧的念佛人的话，那么他同样也是有事一心的这个功夫，那么在这个事一心的境界当中，当然他也不会犯这些身口意的这些恶业，所以说他就是有了定共戒。那么如果进一步的去体究念佛，到了亲见自性弥陀，那就称为理一心，这个时候自然就不会 | admin 2020-02-20 |
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可是众生的见闻觉知心，是五阴和合而有，纵使是离念灵知，也从来都在四相之中，从早上醒来的第三刹那开始，就已经具足四相了，第一刹那出现时是率尔初心；接下来，第二刹那的离念灵知出现了，还是没有办法作了别；等到第三刹那时，就可以了别前两个刹那的差异，于是认知到原来我醒了、原来我还在家里，我相就出现了，所以离念灵知不可能离开四相，即使入了初禅…… | admin 2020-02-20 |
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色界爱住地，则是指修学禅定或修道的人，对于色界天的境界产生贪着，也就是贪着初禅到四禅的境界，就叫作色界爱住地。而所谓无色界爱住地，又叫作有爱住地，则是说还有一个三界有的心存在而执着不舍，所以不能取证无余涅槃。也就是说修学禅定的人，断除了对色界的贪爱，超过欲界、色界到达无色界，进入无色界时没有色阴，但还有四空定中的离念灵知心存在，住于四空定中而无五尘 | admin 2020-02-20 |
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欲界之上名为色界，共有十八天，初禅三天、二禅三天、三禅三天、四禅四天，四禅之上有五不还天，是三果及初地圣人舍报往生之住处，在五不还天当中舍报时，便可以出离三界。四禅以下共有十三天，必须证得初禅到四禅而不退失的人，舍报以后才能往生。如果不见道而修断五下分结者，仍然不能往生到五不还天；五不还天之顶叫做色究竟天，报身佛还在这里说法，唯有地上菩萨舍报以后， | admin 2020-02-20 |
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于意云何？是汝所作，是汝所化耶？（《大悲经》卷1）佛说：梵天啊！有时候因为三千大千世界为劫火焚烧，炎炽洞燃，也就是说，当我们这个世界要灭的时候，这个火——这个欲界的火会烧到初禅天，也就是说这个梵天其实是属于色界天，会烧到初禅天，所以初禅天还是有火灾，初禅天这个火灾焰炽洞燃。大梵天啊！你觉得怎么样呢？这个大火是你所化作的吗？是你所化生的吗？ | admin 2020-02-20 |