| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
这样继续不断的静中也练习、动中也练习，忆佛的功夫很好，而本身性障很细微的话，即可发得念佛初禅---念佛善根发，受初禅身触之乐，随时随地都可以进入念佛初禅境界里面。修学无相念佛法门，很重要的一个行门，即无相忆念拜佛；若只靠平常去提忆佛的念，功夫不容易强，功夫不容易成熟。我们鼓励大家以“无相忆念拜佛”的方式来锻炼，那么无相念佛的功夫便可以迅速增 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
所以慢心障道非常严重，我常常跟同修们说：“瞋恚障碍初禅，不障碍见道；慢心不但障碍初禅，也障碍见道。”所以“慢”这个东西必须赶快把它遣除掉，不要留存它。第五目：勿希求神通或感应凡是希求神通或感应的人，他很容易遭到鬼神跟他作祟。我们念佛的人应当要知道神通或感应都是三界之中的有为法，是因为五蕴而有。“体究念佛的人”偶然会有佛 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
色界共有十八天，是修得初禅至四禅的众生及三果圣人所居住之处，仅有形像而无男女之别，亦无淫行。无色界是修得四空定的众生所住之处，共有四天，纯为精神状态，已无形像。 （原标题：06第三章修习大势至菩萨念佛圆通法门应有之知见） | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
若得未到地定，练习纯熟，于性障消除时，即得于觉观分明之中入于初禅，因初禅功德，受于触乐，所谓一心觉观喜乐。若到末后阶段犹执著觉观而不肯舍弃，则不能入未到地定。不修未到地定，难入初禅，何况二、三、四禅？是故修定人初期当舍粗觉观，系心一法，后起细觉观，使心安住微细境。娴熟安住后复应舍离微细觉观，乃能证得未到地定及初禅。修二、三、四惮及四空定时亦复如是。 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
3、证得禅定者（退分除外）若于日常生活中亦如无相念佛者保持内摄外缘均等，则可常在初禅定心中，过平常人之正常生活而不退于定心。 （原标题：13第四章第四节从无相忆念拜佛到无相念佛之十种修学次第） | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
色界共有十八天，是修得初禅至四禅的众生及三果圣人所居住之处，仅有形像而无男女之别，亦无淫行。无色界是修得四空定的众生所住之处，共有四天，纯为精神状态，已无形像。注七、见山不是山，看水不是水：谓参禅人，心生疑情，努力参究，住于疑团之中而浑然不知周遭一切事物，犹如睁眼瞎子一般、视而不见、听而不闻。譬如回家时、在路上参禅，走过家门而不知。又如坐中参禅，眼 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
因为这个缘故，性障也除了，初禅不久就现前了，这叫定的正受，所以我们现在有许多位的初禅人，原因就在这里。第三目解脱正受第三个功德是解脱的正受，解脱的正受大略把他分为六种来讲：第一种解脱的正受是慈悲心。因为自己已经亲证空性了，回头来看看一切的有情众生，还在生死海里轮回，还不能觉悟，所以他生起了慈悲心。古德常讲，慈能与乐，悲能拔苦，所以得到念佛三昧之后， | admin 2018-07-20 |
|
|
最重要的是要有智慧而能分别：布施给一般贫穷的众生是布施于贫穷田，来世也有收获：施于畜生可得百倍之回报，施于平常人可得千倍之报，若是施于证得初禅的外道，可得万倍之报，这些都是贫穷田。若是在三宝中，对证得初果以上的人种福田，来世都是无量报，这在后面紧接着就会说明。佛说：如果是为了报恩而去布施的，是报恩的福田；若是因为怜悯而供给财物，布施给贫穷者，则是在 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
若有佛子不离四念处而修五停心观，得证初禅以上的境界者，虽有定共戒，受菩萨戒时，仍然必须取相受。有道共戒者可以称为具足众戒。如仅求生极乐者，若有定共戒，亦可算是具足众戒。比丘戒、比丘尼戒为出家戒，在佛世可不须取相受。佛陀当年制戒是因事渐制。佛入灭之后，一切的出家戒必须取相而受。佛入灭前，曾告诫们，重戒要持，小小戒可舍。小小戒之弃舍，系因各地方人情、义 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
虽然还没有到初禅，已经跟定共戒相应。这是戒，叫做戒学。如果已经修到‘理一心’的话，它是属于‘性戒’，不是‘相戒’。一般人受戒时必有戒相受持，如：不可以杀生，不可以邪淫，不可以窃盗，不可妄语，不可喝酒；有戒相。理一心里面我们称之为性戒，叫做‘道共戒’，也就是说已经亲见自性弥陀了，这叫理一心。理一心的时候自然不犯 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
静虑的意思就是静中思虑，静中思虑的内容包含：如何饶益有情？如何在饶益有情中来对治自己的烦恼？如何观照五蕴的虚妄？如何从五蕴虚妄中观察不是我见的地方在哪里？（五阴）不是真实我的地方在哪里？如何思虑断除我见，应该要有什么方法来思虑？要怎样参禅？要怎样来看话头，甚至于从欲界散乱心中，如何进入欲界定？如何进入初禅以上等等的禅定境界。可是散乱的意识心没有能力 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
一般讲定共戒是说你要证得初禅，有这个禅定的功夫然后安住在禅定的境界，然后不会去造作身口意的三业。可是如果说是念佛念到事一心得有念佛三昧的念佛人的话，那么他同样也是有事一心的这个功夫，那么在这个事一心的境界当中，当然他也不会犯这些身口意的这些恶业，所以说他就是有了定共戒。那么如果进一步的去体究念佛，到了亲见自性弥陀，那就称为理一心，这个时候自然就不会 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
┘┌─┐┌欲界六天┌初禅三天│三││色界十八天─┤二禅三天│界│└无色界四天│三禅三天└─┘└四禅九天┌─┐┌卵│四││胎│生││湿└─┘└化┌天道─┐─┐┌─┐│人道─┼三善道─┴二善道│六││阿修罗道─┘─┐│道││地狱道─┐─┼四恶道└─┘│饿鬼道─┼三恶道─┤└畜生道─┘─┘┌─┐┌种子不净┄从爱欲而生┐│七││受生不净┄从精血而成││种│ | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
也就是说，一个人如果修学了定力，他证得初禅、二禅、三禅，乃至四空定，他就会生到色界、无色界去。但是，如果说他定力的这个福德，不及于他毁谤——恶法的趋势，即使他修得四禅、四空定，他死后因为谤法的缘故，他仍然要往三恶道，也就是下地狱。所以，虽然有了定力，但是因为善恶业的缘故，会改变他投胎的方向。当然，投胎的方向还有习气，还有你跟其他众生的缘如 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
二○○二年十月参加禅一时，乐触境界突然爆发出来（后来透过导师的解说，才知道是初禅善根发），两天两夜觉明现前，处在乐触境界当中；当时不懂，我以为触到如来藏了，结果张老师泼了我一盆冷水说：“这是三界内有形有相的法，如来藏是无形无相的；乐触生起，要挡也挡不住，顺其自然就好。”老师问我：“还有没有别的？”我说没有。老师不再讲话，我就默然 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
洞山守初禅师悟道因缘襄州洞山守初宗慧禅师，云门文偃禅师之法嗣。出家后，一度行脚四方，遍历禅席。后投云门文偃和尚座下。守初禅师初参云门和尚，云门和尚便问：“近离甚处？”守初禅师道：“查渡。”云门和尚又问：“夏在甚处？”守初禅师道：“湖南报慈。”云门和尚道：“几时离彼？”守初禅师道：“八月二 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
福严良雅禅师悟道因缘潭州（治所在今湖南长沙）福严良雅禅师，洞山守初禅师之法嗣，姓氏不详。出家后投洞山守初座下，为首座。一日，洞山和尚正在接受众人之参请，有僧出问：“如何是佛？”洞山和尚回答道：“麻三斤。”参请结束之后，洞山和尚来到首座良雅禅师的寮房，问良雅禅师：“我今日答这僧话，得么？”良雅禅师道：“恰值某 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
一日，谷源道禅师举洞山麻三斤之公案——有僧问洞山守初禅师：“如何是佛？”洞山禅师道：“麻三斤。”妙伦禅师闻后，疑情大作，却又找不到入处。于是他便辞别谷源道禅师，游方参学，遍叩禅席，可是机语皆不相契。渐渐地，妙伦禅师对参禅这一法感到有些绝望。他自言自语道：“吾口讷耳聩，何能究此？不若务实修行。”于是他便放弃参究 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
初禅善根发︰于未到地定中，忽发起身乐而入初禅，亦是定境非悟。此定有四种不同︰进分、护分、达分、退分。从头部发起者，十有九人退失此定。7.虚空粉碎︰此亦初禅中之定境觉受，不久即失，非是证悟。修定者应舍身乐，续修二禅。8.大地平沉︰仍属初禅定境，已接近二禅前之末到地定。欲界定之末期亦可能出现此定境。若于初禅中证此境界，不久之后发起微细身乐。此乐微细常住，非 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
至于他化自在天魔，大多是在未到地定很深的状况或者刚进入初禅的二、三个月之中会示现五欲的境界、尤其是淫欲的境界，来修禅的人。阴魔大部分是以傲慢心，或者是以突然出现的一种悲心，让人悲悯众生、痛哭流涕，或者出现很强烈的欢喜心乃至出现很强烈的昏沉、烦躁、散乱的心，这是阴魔。鬼神魔大多是让人产生瞋恨、怨恼的心，所以他会用恶劣的声音，恶劣的触觉、恶劣的幻视来扰 | 三摩地 2018-07-20 |