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复观星云之书，所说皆是世俗言语，从来言不及禅门宗义，却又名为《禅诗偈语》，一点儿禅味也无，正是“做什么都不像什么”，徒令禅门老参哂之，有何意义？是故劝请星云法师：当速远离印顺所倡导“以意识细心为中心，以藏密应成派中观邪见为中心思想”之人间佛教；远离印顺法师之藏密中观邪见已，更当以勤求禅宗之证悟，方能光大临济宗门；莫再打著临济传承 | 三摩地 2018-07-20 |
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然而推究星云所说一切法、所著一切书，迄无一言一语可证明其已悟道，却反而是句句有过、段段邪谬，根本未曾会得悟道之内涵，只是凡夫外道邪见尔！更来推广印顺法师弘传之藏密应成派中观邪见，更广弘印顺之藏密中观“无因论”兔无角法。以此断灭本质之无因论──佛所极力斥责之兔无角论──作为真正之佛法，却反而诽谤为邪魔外道法；如是作为，岂是真悟者之所当言、之 | 三摩地 2018-07-20 |
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星云法师造就如是过失之根本原因，皆是由于对佛法三乘菩提之真义不能理解，信受印顺法师人间佛教邪思，依印顺人间佛教之藏密应成派中观邪见而行所致。是故，真学佛法者，当知二乘解脱道之正理，随后亦当解知佛菩提道异于解脱道之正理所在；然后进修禅宗法门，方得真实证悟般若；若不如是，终将如同星云法师一般，堕在世间法上，以为不贪著我所时，即是断我见，即是证悟般若，即 | 三摩地 2018-07-20 |
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观乎星云法师一生所为，与慈济之证严法师相同，皆在将佛法加以世俗化及浅化，皆在将佛教改变为信仰之宗教，而非修行之宗教，引导信徒走向人间世俗化宗教之层次；是故星云从来不言二乘菩提之解脱道正理，从来不弘大乘佛法之佛菩提道正理；偶或言及解脱道正理，则以世俗法解说二乘菩提，或以印顺之藏密应成派中观无因论邪见，解释二乘菩提，严重背违二乘菩提正义；偶或言及佛菩提 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是一来，则使得印顺压抑第三转法轮经典八识心王如来藏妙法之目的，得以达成；佛教根本法义之第三转法轮经典之胜妙性，便可加以压抑，便可如其所愿而渐渐消失于人间，则印顺所弘扬之藏密应成派中观邪见，以及排斥天界佛教、他方佛教之人间佛教邪理，便可以长久广弘之。不料平实于公元一九九七年末，出版了《真实如来藏》；又于一九九九年五月开始，陆续出版《楞伽经详解》各辑 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是实证阿赖耶识者，方是真实之临济禅之开悟也！如今星云法师却不肯如此修证，却依印顺之人间佛教谬论（注），依藏密应成派中观之邪见，认定唯有六识心，不承认有第七八识，便不肯求证第八识阿赖耶，便想将第六意识觉知心处于真如境界中，想将第六意识变成真如心；星云法师----佛光禅师----如是修法，纯粹是妄想，并无一丝一毫之真理存在，绝无可能成功，必将永无证悟之时；如 | 三摩地 2018-07-20 |
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尔星云法师莫再执迷不悟，莫再沈堕于外道见中，当速改易旧有常见见，尽速回归世尊所言第八识真心之法，当尽速弃舍印顺所弘藏密黄教应成派中观邪见，当尽速弃舍藏密之双身法，洗心革面回归世尊三乘经典。三乘经典之，则以第八识如来藏为归，故尔星云法师应当公开昭告天下：尽舍印顺所弘人间佛教之藏密邪知、邪见、邪法，回归正道。回归正道之后，断除觉知心常住不坏之邪见，速速 | 三摩地 2018-07-20 |
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然而观察星云之所言，复观其所行，却处处违佛宗门正旨，又常乐与藏密邪淫理论及藏密行者、往返，不知远离破坏最严重之藏密外道，焉能是真悟之人耶？若以往不知藏密之本质及一贯理论皆是邪淫之外道法，故不知远离者，情犹可原；然而平实所造《狂密与真密》四辑书本发行以来，已历有年，并已登载于成佛之道网站上，世共知之，因此招来藏密外道之极力诽谤与，尔星云法师耳目众多、 | 三摩地 2018-07-20 |
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今观佛光山所弘扬之法，乃是印顺法师所推广之藏密应成派中观之邪法，复将佛教局限在娑婆世界之人间，不许有极乐世界佛法、琉璃世界佛法、娑婆天界佛法存在，美其名为人间佛教，将佛教局限于此地球上，远不如一神教之有天界上帝之教法；星云又承袭印顺得自藏密黄教之应成派中观邪见邪法，将临济宗门之第八识如来藏否定，专弘意识心之常见外道法，堕于我见之中；再将意识觉知心认 | 三摩地 2018-07-20 |
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如于掌中观宝冠耳。时维摩诘来谓我言。云何贤者。眼为受身相耶无受相耶。假使有受身相。则与外五通等。若无受相。无受相者。无计数则不有见。我时默然。彼诸梵闻其言至未曾有。即为作礼而问言。世孰复有天眼。维摩诘言。有佛世尊。常在三昧禅志不戏。悉见诸佛国不自称说。于是众中五百梵。具足发无上正真道意已。皆忽然不现。故我不任诣彼问疾。佛告长老优波离。汝行诣维摩诘问 | admin 2018-07-19 |
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闻见觉知非一一，山河不在镜中观。霜天月落夜将半，谁共澄潭照影寒。南泉小睡话，雪窦大睡语，虽然作梦却作得个好梦。前头说一体，这里说不同。“闻见觉知非一一，山河不在镜中观。”著道在镜中观，然后方晓了，则不离镜处。山河大地，草木丛林，莫将镜鉴。若将镜鉴，便为两段。但只可山是山水是水，法法住法位，世间相常住，山河不在镜中观，且道向什么处观？还会么 | 三摩地 2018-07-19 |
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十方刹海掌中观八月一日上堂。僧问。不历化城便登宝所时如何。师云。满眼本非色。满耳本非声。进云。亲到宝山空手回。又作么生。师云。入荒田不拣。师乃云何。物高于天生天者是何。物厚于地育地者是何。物宽于虚空包虚空者是何。物超越佛祖植佛祖者是。之外惟道。存而勿论。若据本分事。未道得一半。还知尽大地撮来。尽在诸人眉毛眼睫上。化作天大将军。现无边神通。若也见得。 | 三摩地 2018-07-19 |
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是夏即就中京攻相部律宗并中观论。补衣分卫寒燠四周。既扣义门必入师室。玄枢律范尤见精微。大和五年为思定省忽叹归欤。既返故乡淹时寝疾。未遑讲唱。后闻钱塘天竺寺讲大涅槃经蔚为胜集。文往学焉。星岁未周锋芒且露。开成元年因游台峤。止息越之嘉祥寺。众藉清芬甄。命敷其经律。文戢约听徒颇为严毅。常训之曰。夫苾刍行非家法具足别解脱律仪众同分是其自性。于其形色精进故。 | 三摩地 2018-07-19 |
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维摩法华因明唯识涅槃中观华严新经。或深入堂皇或略从染指。仍旁求于儒墨。兼擅美于风骚。律藏珠珍专探日用。后则霜坛秉法雁序度人。洎乎开元年中。敕选名德僧参其译务。照始预焉至代宗大历十三年。承诏两街临坛大德一十四人。齐至安国寺定夺新旧两疏是非。盖以二宗俱盛。两壮必争被擒翻利于渔人。互击定伤于师足。既频言竞。多达帝聪。有敕令将二本律疏定行一家者。时照等序奏 | 三摩地 2018-07-19 |
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乾符中观察使京兆韦公。中和中司空颖川陈公。每渴醍醐而不克就饮。交使驰恳。存为之入府从人愿也。其时内官有复命于京语其道。其侪之拔俗悟空者。请蜕浮华而来脱屣。僖宗皇帝闻之。翰林学士访于闽人陈延效得其实奏。于是乃锡真觉大师之号。仍以紫袈裟俾延效授焉。存受之如不受。衣之如不衣。居累夏。辛亥岁朔遽然杖屦。其徒启而不答。云以随之。东浮于丹丘四明。明年属王侍中之 | 三摩地 2018-07-19 |
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弥陀中观斡及膏腴。声光振发莫之与京。因游洛南长水。遇归心檀信构伽蓝。就中讲贯。一论一经。三十载中宣化计各五十余遍。日别诵维摩上生以为恒课。执行持心而绝瑕类。远近宗承若望梅者得饮焉。以清泰二年乙未岁终于邑寺。春秋七十一。法腊五十一。其年迁于山麓。徇西域法火葬获舍利。学人檀越共建塔焉。后唐定州开元寺贞辩传释贞辩。中山人也。少知出尘长誓修学。克苦之性人不 | 三摩地 2018-07-19 |
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允齐相请述华严经纲要一卷法界玄鉴一卷三圣圆融观一卷华严法华楞伽中观论等别行小钞疏共三十卷。设无遮大会十二中。其诸塑缋形像缮写经典不可殚述。门人清氵记观平时行状云。观恒发十愿。一长止方丈但三衣钵不畜长。二当代名利弃之如遗。三目不视女人。四身影不落俗家。五未舍执受长诵法华经。六长读大乘经典普施含灵。七长讲华严大经。八一生昼夜不卧。九不邀名惑众伐善。十不 | 三摩地 2018-07-19 |
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遂造疏解中观之理。别撰玄枢两卷。总明中百门之宗旨焉。后不测其终。系曰。康师曳纳播者何。通曰。梵言立播。华言裹腹衣。亦云抱腹形制如偏袒。一幅才穿得手。肩袖不宽。着在左边。右边施带。多贮绵絮。然是御寒之服。热国则否用此亦圣开。流于东土则变成色帛。而削幅缀于左右袖上垂之制曳。然旌表我通赡经论。一本则曳一支。多则多曳。未知稽古自何人始乎。今单言播。略立字耳 | 三摩地 2018-07-19 |
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如于掌中观阿摩勒果。以是义故。昔所不见而今得见。若见众生所有色相。则知其人大小乘根。一触衣故亦知是人善恶诸根差别之相。以是义故。昔所不知而今得知。以一见故昔所不知而今得知。以此知故昔所不见而今得见。复次善男子。云何菩萨昔所不知而今得知。菩萨摩诃萨虽知凡夫贪恚痴心。初不作心及心数相。不作众生及以物相。修第一义毕竟空相。何以故。一切菩萨常善修习空性相故 | admin 2018-07-19 |
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如于掌中观阿摩勒果。十住菩萨闻见佛性故不了了。十住菩萨唯能自知定得阿耨多罗三藐三菩提。而不能知一切众生悉有佛性善男子。复有眼见。诸佛如来十住菩萨眼见佛性。复有闻见。一切众生乃至九地闻见佛性。菩萨若闻一切众生悉有佛性。心不生信不名闻见。善男子。若有善男子善女人。欲见如来应当修习十二部经。受持读诵书写解说。师子吼菩萨摩诃萨言。世尊。一切众生不能得知如来 | admin 2018-07-19 |