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所以，没有不证藏识而能契会般若中观的人；因为实相般若以及中道的观行，都是依万法根源而且恒时显现中道性的如来藏而说的缘故；如果不能契会般若中观，就无法熏修初地无生法忍道种智的智慧，修学初地的无生法忍而实证初分道种智，正是以般若智及中道观行的智慧作为基础。然而菩萨明心证悟以后，虽然得到般若智慧以及中道智而能现观，但只是入到别教的七住而已；纵使也能眼见佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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这样的缘觉辟支佛，虽然能够为人宣说十二因缘的缘起正观，所以说他们是缘觉法无我智之说通者，但是由于他们也没有证得实相心，所以对于菩萨所说的中观正理仍然不能证入，仍然无法了知菩萨之所修、所行和所证。以上所说的是声闻与缘觉的法无我智。下面介绍菩萨的法无我智。菩萨由于亲证实相心的缘故，所以能依自心藏识的亲证而领受祂的种种体性，因此能够证知藏识法性的无我性， | 三摩地 2018-07-21 |
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现在与都有很多人在修学宗喀巴的《菩提道次第广论》，其中所说的中观的理论都只是意识思惟所得的理论，而且都是以六识论的常见思想作为中道的观行内容，其实都与般若中道实证的观行无关，也与求证中道的观行全然无关，所以藏传佛教所说的显教理论部分，也全都是戏论而无关佛法的教义。并且，两岸所有修学宗喀巴《广论》的团体，他们都不讲论中止观的部分：他们都只讲前面的三个 | 三摩地 2018-07-21 |
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只要落入意识心中而否定如来藏，就不会求证如来藏，就永远都无法证得如来藏，那他所知的中观就会变成戏论，般若就会变成戏论而被他判定为性空唯名，而成佛所凭藉的一切种智也一样会变成戏论──唯有名相而无种子等法可证；那么增上慧学─万法唯识的增上慧学─所说的一切种智，就会被他们改变成虚妄唯识论。可是，增上慧学的唯识学总共有两门：有真实唯识门、也有虚妄唯识门，二 | 三摩地 2018-07-21 |
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虽然是这样，然而还未能证得阿赖耶识，所以在菩萨所说般若中观之理不能证入。如是辟支佛能为人宣说十二因缘之缘起正观——识缘名色，名色缘识；称为缘觉法无我智之说通。二乘无学有如是法无我智，然而，此法无我智未与实相般若相应，不能证知诸法无我之实相，怒能证知诸法法性之无我性，所以不是真正的法无我。菩萨不然，依如来藏之亲证及领受其性，证知如来藏法性之 | 三摩地 2018-07-21 |
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当然我们都知道，这些就是指目前我们能够了知，乃至能够在显微镜中观察得到的细菌。这是在两千五百年前的时候，根本除了这个有神通的，乃至于佛才能够去证知，能够为众生演说；当时的人只是信于佛语，可是目前我们却可以简单用现代的科学而来验证佛语属实。杨博士又说到了在寄生虫的部分：释迦牟尼佛曾经说，人身是个虫巢、虫窠。内的虫大概有八十种；而佛还很准确地指出来，在 | 三摩地 2018-07-21 |
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此是真正成佛之道，首要乃在明自真心——成就中观，而后随入初地无生法忍及二地三地无生法忍，依三地无生法忍般若而修禅定，禅定成就具足之后始修习五神通；乃是以般若慧为主，未得三地无生法忍前，不修五神通。(摘录自平实导师著，《宗通与说通》，页21—22，正智出版社。)佛菩提道之修证，始由六度万行之熏习，外门之广行六度万行；复由四加行之断除我见，双 | 三摩地 2018-07-21 |
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逮至前五度修集后，须至破初参明心，证得识缘名色之识（阿赖耶识心体），确认不疑而不退转已，方名般若正观现在前，成七住不退心，与中道实相相应，入住中观境，名为大乘别教之真见道。如是阿罗汉回心大乘之菩萨，由此复学般若诸经而通达已，进修五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我法……等，勇发十无尽愿（戒慧直往菩萨则必须先取证三果已），方入初 | 三摩地 2018-07-21 |
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此外，世亲菩萨所造的‘唯识三十颂’，其实是依古印度无着菩萨得自弥勒菩萨所传的《瑜伽师地论》的论意而造的颂，其实本是等觉菩萨弥勒所传的一切种智法门，世亲只是加以简化、加以扼要的编成总持而已，这首总持颂文的本质，其实仍是等觉菩萨的法义，怎可因为总持的颂是‘未入地’的世亲菩萨所造的，就说颂中的法义也是下地菩萨的境界？这种说法，根本就不 | 三摩地 2018-07-21 |
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大乘佛菩提增上慧学之修证，须由大乘真见道入手——破参明心，证得如来藏而发起般若中道智，方能渐修而入初地，正式修学增上慧学，是故一切未证得如来藏之大乘行者当务之急乃是亲证自心藏识；当知无有不证藏识而能契会般若中观者，实相般若及中道观行，都依万法根源而且恒时显现中道性之如来藏而说者故。如果不能契会般若、中观，就无法熏修初地无生法忍道种智，修学 | 三摩地 2018-07-21 |
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」】大乘别教法门之修证中，既已函盖二乘菩提之解脱果修证，亦具足显示佛菩提道之内涵，何须别立二乘菩提之法？而有通教菩提？皆因别教菩提难悟难证，未悟之人闻之，极难信解，何况修证？不如先说解脱道，故另建立二乘菩提，易解易修易证故；证已再观时机因缘，渐渐引入佛菩提道！令修如来藏自心之般若中观，乃至如来藏自心之无生法忍一切种智。是故世尊观机逗教，依根机差别、 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛菩提道又称为大菩提道，也就是含括了佛菩提道与解脱道这二主要道的，菩萨修学成佛所必须经历的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉的五十二阶位来说，十信位经历一劫乃至一万劫，修集对佛法僧三宝以及因果法则的信心；有了信心以后才能进入初住位修集布施功德，二住位修集持戒功德，三住位修集忍辱功德，四住位则修集精进功德，五住位修集禅定功德，乃至到了六 | 三摩地 2018-07-21 |
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-------15、密宗之如来藏见及般若中观—概说密宗系列（五） （原标题：如是进修而成佛道，名为佛菩提道） | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨复于诸法中观察，无非空性真心之自现自取，七识妄心于中自生分别，然于空性而言，实无善恶染净可得；以住无所得正见故，得择法觉分。菩萨非以坏灭三界有为法而证菩提，乃于三界诸有为烦恼中，不离烦恼而证菩提，是真精进觉支。菩萨于三界诸有为法中不生乐着，亦不愁忧烦恼；以证诸法唯心所现，实无所得，是故喜忧相灭，名为喜觉支。菩萨于诸法中了知一切诸法皆是自心缘于自 | 三摩地 2018-07-21 |
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因此，要学这个法门之前要有定慧的知见，知道以妄止妄的道理，知道学佛法应从散乱到专一，从专一中进入到清净的状态，从清净进入真实的状态，从真实中观照一切法的实相，这样才是知道学佛法的真实道理了。念佛人从有相到无相的念佛过程，若有定慧知见和善根的话，通常由持名念佛入手；若闻善知识说“应心念心听”时，共修时就会口念心听，平常心里默念圣号、心听圣号 | 三摩地 2018-07-20 |
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六住位修集般若功德（熏习般若中观及断我见，加行位也）。见道位七住位明心--般若正观现前，亲证本来自性清净涅槃内门广修六度万行↓薄贪瞋痴，成二果解脱八住位于一切法现观般若中道。渐除性障。十住位眼见佛性，世界如幻观成就。一至十行位于广行六度万行中，依般若中道慧，现观阴处界犹如阳焰。至第十行满心位，阳焰观成就。↓断五下分结，成三果解脱一至十回 | 三摩地 2018-07-20 |
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否定方广经典所说如来藏妙法、又否定原始佛法涅槃本际的应成派中观′，绝对不是真正的法宝、佛法，他们都是以常见法的意识心，取代佛菩提道的第八识如来藏妙法，都是破坏者。只有符合三乘菩提法义的佛法才是真正的法宝，所以弘扬原始佛法涅槃本际的解脱道法义，以及弘扬方广诸经所说如来藏妙法的弘法者，才是佛门的僧宝，才是真福田；否定涅槃本际、否定一切种智根源的如 | 三摩地 2018-07-20 |
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第四、从真实中观照一切法的实相（从真入实）。要有这个四种过程，道业才能够迅速增上，道业才能够有所成就。在这里我们来解释一下，什么是「从散乱到专一」呢？就是说一般学佛人，刚开始都是妄想纷飞、妄念纷飞，心都是散乱的杂乱的，我们要想办法让祂制心一处。所以有人在数息，有人在念佛，有人在诵经，有人在持咒，都能够使我们从散乱到专一，要制心一处。再来当心已经慢慢 | 三摩地 2018-07-20 |
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那哪些人毁谤大乘法呢？我们举个例子来讲，譬如说应成派中观的六识论，他们认为根本没有第八识如来藏，或者有人说大乘非佛说、大乘非佛说是常识----尤其一些学术界人士都说大乘非佛说是常识！那么他讲这句话，根本、方便、成已已经成就，他就已经毁谤大乘法，他已经断除了他往生、求生极乐净土的这条那么殊胜的路！或者有的人他在书里面说什么极乐世界基本上就是太阳神思想，太 | 三摩地 2018-07-20 |
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静虑的意思就是静中思虑，静中思虑的内容包含：如何饶益有情？如何在饶益有情中来对治自己的烦恼？如何观照五蕴的虚妄？如何从五蕴虚妄中观察不是我见的地方在哪里？（五阴）不是真实我的地方在哪里？如何思虑断除我见，应该要有什么方法来思虑？要怎样参禅？要怎样来看话头，甚至于从欲界散乱心中，如何进入欲界定？如何进入初禅以上等等的禅定境界。可是散乱的意识心没有能力 | 三摩地 2018-07-20 |