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龙树菩萨是中观的创造者，到后来，佛护、清辩等人，打着龙树菩萨的旗号，创造了应成派中观、自续派中观。月称邪师所继承的是佛护的应成派的中观。此派的特点：1，是不承认《解深密经》等佛陀第三转法轮的唯识经典是了义经。2，否定阿赖耶识的自证分，也就是否认有阿赖耶识的可证，否认万法唯识、三界唯心。3，并以此邪见组织“大乘佛菩提道次第”，误导众生。此派的 | admin 2018-07-22 |
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龙树菩萨是中观的创造者，到后来，佛护、清辩等人，打着龙树菩萨的旗号，创造了应成派中观、自续派中观。月称邪师所继承的是佛护的应成派的中观。此派的特点：1，是不承认《解深密经》等佛陀第三转法轮的唯识经典是了义经。2，否定阿赖耶识的自证分，也就是否认有阿赖耶识的可证，否认万法唯识、三界唯心。3，并以此邪见组织“大乘佛菩提道次第”，误导众生。此派的 | admin 2018-07-22 |
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于自身中观察自性起如是如是无量诸性种种异见。如来之藏如是难入。安慰说者亦复甚难。谓于恶世极炽然时。不惜身命而为众生说如来藏。是故我说诸菩萨摩诃萨人中之雄即是如来。如阿那律天眼第一。真实明见空中鸟迹。与肉眼者俱共。彼肉眼者所不能见。信阿那律知有鸟迹。肉眼愚夫声闻缘觉。信佛经说有如来藏。云何能见佛境界性。声闻缘觉尚由他信。云何生盲凡夫而能自知不从他受。 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是问题是，假如只有持戒律，也没有办法成就佛菩提果，因为没有办法得到四智圆明，乃至于根本没有办法得到般若中观的总相智，因为奉持戒律的部分，只是菩萨六度里面的一个部分而已。第二个部分讲天台宗。这个宗又叫作法华宗，它是宗奉《妙法莲华经》为根据，而判断说世尊的一代佛法分为五时三教。世尊的一代教法分为五时，是指华严时、阿含时、方等时、般若时，跟第五个法华涅 | admin 2018-07-22 |
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长老“胁”有鉴于当时诸道乱兴、魔邪竞出，于佛正法毁谤不停，时常忧心正法不能久住人间，就入于三昧，定中观察而知：中印度有一位出家外道，世智聪辩，善通论议，应堪任出家为比丘，广宣道化，开悟众生。胁尊者定中所观察到的这位外道就是后来的马鸣菩萨(BodhisattvaAsvaghosa)，他于公元一、二世纪，诞生于西印度。胁尊者于是想办法，在法义辨正大会折服了他，把他 | admin 2018-07-22 |
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所以，这个法相唯识宗它所依的这个藏识，已经完全具足地说明了我空还有法空的究竟中道的道理，也是正确的显示出中观的境界，所以又叫作中道宗。那法相唯识宗又有另外一个名字，它叫作“应理圆实宗”。为什么叫作应理圆实宗呢？因为法相唯识宗的宗义，它完全真正的显现出真理圆满真实。因为法相唯识宗依于如来藏所显，依于如来藏、证悟了如来藏以后，而慢慢的依着佛菩 | admin 2018-07-22 |
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这个无生法忍就是因为来自于菩萨的道种智的缘故，而这个道种智就是来自于般若的智慧，这个道种智其实就是来自于菩萨证悟的般若、证悟的中观。那证悟般若与证悟中观，乃至于般若智慧的开展，都是依于证悟了这个唯识、这个万法唯识的这个第八识如来藏心，才有办法慢慢的具足佛菩提道修学的这些的功德。而法相唯识宗的入门其实也不能外于禅宗的，法相唯识宗的入门也是要依着证悟自 | admin 2018-07-22 |
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那这些是哪些人呢？这个最严重的就是像应成派的中观师。应成派的中观师他否定根本识如来藏，说根本识如来藏说祂是缘起性空；那这样子讲的话，会斫丧了三乘佛法的根本，而且会让三乘佛法堕于断见外道论里面。那这样子会造成破法的严重果报，破法的果报、破法所造的这个恶业是无量无边的。而有一个老法师，因为着作大量的佛学书籍，但是他却不信三转法轮诸经所说的正理。为什么呢 | admin 2018-07-22 |
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此宗亦名中道宗，乃约此宗正理得名；小乘依涅盘本际而偏说我空，般若依藏识而偏说一切法空﹙不许外于藏识而说一切法缘起性空﹚，此宗则依藏识具说我空法空，究竟中道，正显中观之境，故名中道宗。亦名应理圆实宗，乃约宗义正显真理圆满真实而立名。依《解深密经》胜义谛圆成实正理而立宗旨；此宗教相之观行法门，契应三乘菩提正理，圆满真实，故名应理圆实宗。复依此宗所摄根机 | admin 2018-07-22 |
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长老“胁”有鉴于当时诸道乱兴，魔邪竞兴，于佛正法毁谤不停，时常忧心正法不能久住人间，就入于三昧，定中观察而知：中印度有一位出家外道（即后来的马鸣菩萨），世智聪辩，善通论议，应堪任出家为比丘，广宣道化，开悟众生。于是，长老胁即以神力乘虚而至中天竺，住在一间寺院。他很奇怪地发现：寺院里竟然没有一人敢敲击“只是用来报时”的钟。就问诸比 | admin 2018-07-22 |
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因为这些人他有看了一些经典，他知道说，如果说一切法空，这样子一定会被人家质问说落入了断见；他又怕落入了断见里面，所以就顺从了应成派中观的邪见，另外立了意识细心为主体识，另外立了意识细心为持业种识。但是这个意识细心祂还是意识啊，因为意识细心不管是再怎么细，祂都还是意识。譬如，有人说这个“廖添丁”，廖添丁这劫富济贫就叫作“义贼”；义 | admin 2018-07-22 |
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这个在以学术研究里面的人，没有真正的证悟如来藏，甚至于因为这样子，反而堕入了密宗应成派中观的邪见里面，而成就了建立、诽谤见，也就是成就了建立见还有诽谤见这两个邪见。因为这两个邪见，所以否定了三乘佛法的根本识如来藏；否定了三乘佛法的根本识如来藏的人，佛说这个叫作一阐提人，也就是悉断善根之人。这个在《楞伽经》里面佛说这个是一阐提人，是悉断善根之人。所以 | admin 2018-07-22 |
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等状况中必定断灭，不认此心为三世因果之主体识，却顺从应成中观邪见之别立意识细心为主体识、为持业种识，复堕建立见中；以未能证得藏识故否定之，复堕诽谤见中，其过远大于张志成之错悟；必令原已难于证悟之禅宗，更少有人修学故；必令般若宗堕于玄学，令义学断绝故。复次，张志成认为：禅宗之证悟非必一定证悟如来藏。此亦有大过。若禅宗之证悟，非是证悟如来藏者，试问：「 | admin 2018-07-22 |
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因为专门破斥但是不立自宗的这个想法，其实在后来在西藏的藏传的佛教这一派里面的所谓的应成派的中观，其实它所把握的精神也正是如此：一味的追求去破斥既有的这个学说而不自己立所谓的宗派。从三论宗到近代的所谓的藏传佛教的应成派中观，都是用这样子的无得的方式去理解三论。从无得去理解三论的话，就会使得他们对于佛教的经典义理的理解，也都是从这个路径去切入；比方说， | admin 2018-07-22 |
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那这种但破他宗、不立自宗的这个现象，也在近代的近年的西藏藏传的佛教里面，有所谓的应成派中观，也是同样的只破他人、不立自宗。当你问他说“你这个宗主要的意旨是什么”的时候，他都会跟你回避，跟你说：“我们这一宗是秉持真正佛教的义理，是不立任何的宗旨的。”这个思想的来源，其实就是根源于三论宗的无得的思想。并且吉藏法师在执持了无得的思想之 | admin 2018-07-22 |
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菩萨承先启后，影响历史深远从鸠摩罗什菩萨所翻译的经典而言，可知他所致力弘扬的，主要是根据般若经类而建立的龙树一系的大乘中观思想。他所译出的经论，在我国佛教史上，造成巨大的影响。从印度，他传承了：龙树、提婆、罗睺罗、青目、须利耶苏摩。在中国，他传续给：僧肇、僧朗、僧诠、法朗一支。《中论》、《百论》、《十二门论》，后来道生弘扬于南方，至隋代吉藏而集三论 | admin 2018-07-22 |
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略举一二如左：印顺法师误会三论宗般若空性义为一切法空，认同智光论师以后已经偏差之后期空宗论典﹙主要为应成派中观见﹚，更抱怨玄奘三藏法师不予翻译：「后期佛教的空宗论典，是我们所欠缺的，但不是没有翻译的机会，这不得不要怪玄奘师资了！」﹙《华雨集--四》之《法海探珍》八七页﹚又云：「后起的空宗，是藏文佛学的骄傲！不但论典多，派别多，且受了时代的影响，所以还 | admin 2018-07-22 |
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唯持律，不成二乘菩提故；唯持波罗提木叉，亦不成佛菩提故，不得四智圆明故，乃至不得般若中观总相智故。由是故说此宗不应独立一派，应分入一切佛门道场中，是一切佛门学人所应遵循者故。戒律是一切佛教大小道场皆应奉行者，无有不持净戒而证解脱果与佛菩提者。若人毁犯净戒，尚不能保住来世人身，何况能证解脱果及佛菩提果？如《菩萨璎珞本业经》中，世尊曾告诫：菩萨十重戒应 | admin 2018-07-22 |
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初住位到六住位则要修集布施、持戒乃至般若等六度功德，并且在六住位的时候，熏习般若中观以及断我见的加行；七住位要亲证本来自性清净涅槃性的如来藏；八住位要在一切法上现观般若中道，渐渐消除性障；十住位要眼见佛性，成就世界如幻观。初行位到十行位，要在内门广行六度万行，并且成就蕴处界犹如阳焰的现观。初回向位到十回向位，要熏习道种智、修除性障，并且要成就菩萨道 | 三摩地 2018-07-22 |
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一切种智未成就者，于十地中名为道种智；于七住至十回向位中，名为菩萨人无我智，俱名般若中观智。六住位中于般若中观唯能名为熏习，不名为证，因为不能于般若中观起诸胜解及胜行故，所以不入胜解行位。一切种智成就时，即能大圆镜智、平等性智、妙观察智和成所作智等四智，方得名为正遍知觉。而四种圆寂则是指：本来自性清净涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃和无住处涅槃。本来自 | 三摩地 2018-07-22 |