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  应成派中观,不许有阿赖耶识,认为“三界唯心,万法唯识”是不了义。月称论师《入中论》偈说:“经说外境悉非有,唯心变为种种事;是于贪著妙色者,为遮色故非了义;佛说此是不了义,此非了义理亦成;如是行相诸余经,此教亦显不了义。……如是了知教规已,凡经所说非真义;应知不了而解释,说空性者是了义。”宗喀巴(1357—1419)在《 admin

2018-11-07

   佛法中说“三界唯心,万法唯识”,这一句话其实已经指陈了有情生命的实相,也显示了万法的本质。它的意思就是说,三界中的一切法,包括有漏法,以及一切的无漏有为法,都是因为八识心王而出生;乃至于无漏无为法,也是因为八识心王而才能显现;如果离了八识心王,就没有一切法可得,因此说“万法唯识”。十方三世一切的有漏无漏法,既然 admin

2018-11-03

因为祂又有大种性自性以及异熟性等等自性,能够随著众生所造作的善恶业因来酬偿业果;所以会在有情众生这一期生命结束之后,随著众生所造业力的轻重,以及各种时节因缘,而出生在三界六道的某一道当中,所以祂同时又是实现因果的主体。有些佛门外道、研究佛法的学者以及附佛法外道,他们不了解如来藏心确实是宇宙以及生命运转轨则背后的根本实相,所以就随意的以宗派之别来否定 admin

2018-08-21

譬如:二乘解脱道的修行人和世间人刚好相反,因为他们都已经清楚三世因果六道轮回的真理,也明白四圣谛、八正道的正理,知道一切世间法无非是苦,所以就很厌离这种自无始以来不断在三界当中生死轮转、头出头没的状态,而极力想要断除修集世间苦的因,想要从生死苦当中解脱出来,因此就会很努力地修行八正道,最终才能够成为“所作已办,梵行已立,生死已尽,不受后有。&rd admin

2018-08-16

因为戒法是以利益佛子成就为目的,也是遵循三界因果律而制定出来的;因此依之确实修行,一定是可以成就修学的目标。例如在世间法上,工厂制造各种产品,如果能够确实遵循由许多专家所共同制定出来的法规或作业准则,那就能够确保产品的质量;相对地,我们在购买产品时,大家也会留意这个产品是否符合某种法规或认证标章,如果吻合,那消费者就能够相信其质量而放心购买。因此, admin

2018-08-15

换句话说,这不能成为出三界的因。然而能够依法修学,如所亲证而为众生说解脱道法、或者是佛菩提道法,众生闻法而有所增进,也同时成就自己将来亲证更胜妙法的因缘,那么其闻熏的道理,就类似前面所说的,大家自可触类而旁通了。现在来说:为什么法布施又兼而有财施的果报?在《优婆塞戒经》卷第五之中,世尊是这么开示的:【众生闻法,断除瞋心,以是因缘,施主未来无量世中得 admin

2018-08-15

为什么这么说?当菩萨有了获菩提心的功德之后,他又看见了自己另外一方面的罪过——包括贪爱五欲法、宝爱五蕴身等,这才使得自己生生世世不离三界生死苦,也常常与众生因故而产生种种的争执。然而从如来藏角度来看,原本众生与我是平等平等,所以就进一步严以律己、宽以待人,慢慢地就离开会说人过错的烦恼;同时他也会看到:乐瞻病人、乐施贫人,都是菩萨所应当修集 admin

2018-08-15

可是问题来了,既然菩萨也证得这样的三昧,为什么还会有生生世世继续在三界利乐有情的事实?而定性声闻人却都是要入无余涅槃的,到底这个差异在哪里?前面说过,菩萨也证得如同二乘人所证的出世间法的三三昧,却又证得另外一个层次的出世间法,称为世出世间法。换句话说,正在世间示现的时候,祂本然就是出世间法,所以称为世出世间法。菩萨证得这个层次的三三昧,却是不共二乘 admin

2018-08-15

也有的经论说:“随其三界思想之顷,庄严拔之,令无所住而无异心。”意思又完全不一样!这里说的是,佛菩萨随众生在三界中各各的品类,以如法的善巧方便,皆令安住在佛菩提道之上。又有的经论中会看到:“功德自庄严,当往菩提座。”这里就说,菩萨以种种功德来成就道业之后,很快就能圆满成就佛道。又有的经论说:“以是功德,诸菩萨摩诃萨以大庄严 admin

2018-08-15

」众比丘们听完佛的开示之后,向佛禀白说:「如来您是三界至尊啊!您为弟子们所开示的,真是闻所未闻极为希有难得的恭敬父母的法道啊!」佛说:「不但是在今日极为稀有难得地恭敬父母,在过去世也是非常难得少见的恭敬孝顺父母!」众比丘们听佛这么说,就问道:「世尊!请您开示教导弟子们,过去无量世以来,人们是怎么恭敬孝顺父母的呢?」佛说:「过去有个叫波罗奈国的地方, admin

2018-08-13

譬如:二乘解脱道的修行人和世间人刚好相反,因为他们都已经清楚三世因果六道轮回的真理,也明白四圣谛、八正道的正理,知道一切世间法无非是苦,所以就很厌离这种自无始以来不断在三界当中生死轮转、头出头没的状态,而极力想要断除修集世间苦的因,想要从生死苦当中解脱出来,因此就会很努力地修行八正道,最终才能够成为“所作已办,梵行已立,生死已尽,不受后有。”的阿罗 三摩地

2018-08-10

菩萨心中琢磨著:自己如何能像佛一样,一切功德圆满,具足一切的福与慧的福慧两足尊呢?于是便发起了广大的誓愿,想要成就无上的佛道,断除无尽的烦恼,学习无量应学未学的一切世出世间的善法,也要学习佛陀救度无量无边因无明烦恼在三界六道轮回受苦的众生。菩萨这样的发心,是没有休息停止的念念不去心,直到成佛。成就佛道要学习的一切无量善法当中,这包括了广修供养来培植 三摩地

2018-08-10

没了实体,一切皆空,那般若有何本体可依而得?又有何涅槃不同于断灭可说呢?若以「灭相不灭」取代「如来藏」,本质上的断灭,会让菩萨留惑润生这件事是办不到的;一期生命结束就一切结束了,还要润什么呢?一期生命结束就结束,那哪里还有经过三大无量数劫能成佛的菩萨?三界中有佛的事实也将不成立,难不成要以佛法否定佛吗?要是如此,众生也不须被救度,反正有灭相不灭足矣 三摩地

2018-08-09

佛教中所说的“法”,是指三界当中所有的事物统统都是法,法也是五蕴——又叫五阴。法又分为色法与心法,色法是色蕴,而心法则是识蕴、受蕴、想蕴及行蕴。对我们来说,所有一切的法都是由我们的眼识、耳识、鼻识乃至意识所感知而形成的,所以法也就是我们六识所成的境界。而六个识都各有其根、尘、识三者和合的运作,所以总共就是十八界,因此法又叫十八界 admin

2018-08-09

菩萨进入初地以后称为“行不退”,因为对三界爱的烦恼障的习气,没有完全净除的缘故;而有着对三界贪爱习气种子,就可能产生于佛菩提道有退,在这里叫作“念退”。换句话说,在广度众生的过程中,有时候因为众生的刚强难度等,短暂地生起一个念头:“众生刚强难度,何不休息一阵子呢?”但毕竟就只是一个或多个念头闪过,而不会是真的停下度众生 admin

2018-08-08

柔软似水,性若金刚,无关玉兔金乌;会得永离六尘境,又何妨见闻觉知?9、汝州啐啄离念了了是灵知,觉犹在壳,内外不知!啐啄同时无得失,啐啄同时,尔我不知!棒折方知灯影处,会得此注,始见先师!落草相见三界外,衲僧难邈,举世独尊!10、逍遥永寂念念攀缘,心心永寂;诸方难觏伊,此物何太奇!昨日有人恁么道,四两千金偏中正,清风匝地有何极!为大众,探骊珠,借问和尚 admin

2018-08-08

」经文之意略说如下:「一切众生之五蕴身,都是因为五蕴于三界中受用一切法并贪爱取着而执为实有,由于有此贪爱取着五蕴而执为实有之想法,一切众生五蕴因此而生生世世、生灭不息。又贪爱取着五蕴而执为实有之想法,即是众生之无明;由此无明的缘故,一切善恶杂染之身口意行缘于念念无明而生,后有五蕴之种子─苦的聚集,也就因此缘于无明之行而培植滋长。倘若一切造成后有五蕴 admin

2018-08-08

并且我们还要相信,确实有能出离三界的法,确实有能够探究一切众生都具有的真心佛性的法,这些就是所谓的相信佛陀正法。并且除了佛跟法之外,我们还要相信,诸佛菩萨会在这个世界帮我们安排适当的善知识,所以在这个世界上,会有善知识传授佛教正法给我们,这就是要相信有大乘胜义僧宝的存在。所以,在十信位中培植第一个信心的部分,我们要透过听闻正法以及思惟简择,直到能够 admin

2018-08-07

”(《大方广佛华严经》卷六)我们曾在第一集当中说过,如果一位佛弟子,他能够勇于发大菩提心,乐于在三界火宅之中,以三大无量数劫的久远修行来自度度他,共同求得究竟圆满无上佛果的有情,我们就可以称他为菩萨。佛陀也在《优婆塞戒经》中说,“发菩提心故名菩萨”。可以见得,能够发起成佛的大菩提心才能够称为是“菩萨”。 而在初发菩提心 admin

2018-08-07

因为祂又有大种性自性以及异熟性等等自性,能够随著众生所造作的善恶业因来酬偿业果;所以会在有情众生这一期生命结束之后,随著众生所造业力的轻重,以及各种时节因缘,而出生在三界六道的某一道当中,所以祂同时又是实现因果的主体。有些佛门外道、研究佛法的学者以及附佛法外道,他们不了解如来藏心确实是宇宙以及生命运转轨则背后的根本实相,所以就随意的以宗派之别来否定 admin

2018-08-07

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