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因此,当众生因为无明而执着我与我所时,就会在世间造了种种善业与恶业,导致在三界中不断的生死,不断的轮回。譬如造了大善业,未来就会生天享福,可是一旦天福享尽的时候,就要下堕三恶道受苦了;当造了恶业,未来世就要下堕三恶道受苦,待恶业果报结束后,靠着以往所造的微薄福德享福了。二者,这位妇人算是很有福报,遇到世尊为她开示,让她得法眼净,成为声闻的初果人,未 三摩地

2018-08-01

如果这个往生者生前诽谤正法、严重曲解正法,而以外道法取代正法的话,他造就的业属于三界中最严重的无间地狱恶业,死前会有恶境现前,承受极大的痛苦,痛到受不了了就昏迷过去,等到有意识觉知心重新生起的时候,已经是在无间地狱中承受无量痛苦的色身了;这种状况不会经过中阴身的阶段,也没有死亡的时候四大肢解的痛苦,这种舍寿的过程称之为“化生”。如果这个往生者,由于 三摩地

2018-07-31

由于这种能够普作大饶益,智无限自在,救护世间的功德,也就是福德、智慧而威德无比,所以称为世尊,是三界世间的至尊。  修多罗——修多罗就是佛法。请问为什么要修学佛法?修学佛法的目的是什么呢?也许有人说:修学佛法就是要修证解脱,解脱道的法就是成佛之法。其实不然,解脱道只是佛法中的副产品,真正的佛法是法界实相的法,这才是真佛法、真解脱。 三摩地

2018-07-23

三界中一切烦恼。死魔者。谓彼彼有情从彼彼有情众夭丧殒殁。天魔者。谓于勤修胜善品者。求欲超越蕴、烦恼、死三种魔时。有生欲界最上天子得大自在。为作障碍发起种种扰乱事业。是名天魔。当知此中。若死所依。若能令死。若正是死。若于其死作障碍事不令超越。依此四种建立四魔。谓依已生已入现在五取蕴故方有其死。由烦恼故感当来生。生已便有夭丧殒殁。诸有情类命根尽灭夭丧 admin

2018-07-23

…… 从以上不难看出,“理、气、象”成为一贯道在论述三界一切法的根本,但中间有些淆讹之处不得不辨明。如以上所述“理天则贯乎气天之内,而为欲界,色界、无色界之主,虽不离乎气,而实不杂乎气。”理既不杂乎气,为何又言“天理之性,拘于气禀”?如果是“理微气显”,则所谓的“理性、道心、元神、天赋之 admin

2018-07-23

不论是出三界证解脱或成佛,都是在禅定的基础上,依智慧而得,而不是靠谁(例如老母娘、上帝)的救赎而得。佛所讲的世界的本源也不是理天、不是明明上帝老母娘,而是众生各各本来就有的如来藏妙真如心,也就是《心经》所讲的不生不灭、不垢不净、不增不减、不来不去的第八识实相心;这个远离颠倒梦想、究竟涅槃、真实存在不灭的心,祂才是出生万法的本际(注二)。   admin

2018-07-23

我等罪人悲哀无知的是,即便明心开悟,仅仅不过是刚刚踏入佛法的内里之门,距离成佛尚需三大无量阿僧祇劫;以未悟上师凡夫之身与三界至尊佛陀焉可同日而语,何谛云泥霄壤之别?乃至世间戏论语言千百万分之一之难可比拟!作为一名掩耳盗铃自以为是的学佛者、一个遐迩闻名沽名钓誉的所谓上师,舍佛而杂外道严饰文辞,高心自大,背逆正道,置身沉溺邪见稠林,悲哀愚痴如是。我真是 三摩地

2018-07-23

无上士是说,佛陀断惑证真,具足了无量智慧福德以及方便善巧,能够在三界人天凡圣之中,祂是最上第一无与能够比拟。所以,合起来称为世间解、无上士。佛是无数久远劫种种勤苦修行,福慧究竟的双足至尊。所以我们要皈依佛,不皈依一切天魔外道;皈依佛所说佛法,不皈依一切外道典籍;并且谨遵佛语,依法不依人!依法不依人!依法不依人!第三是皈依僧团,绝不皈依外道徒众。然而 三摩地

2018-07-23

此第八识如来藏「金刚心」是无始劫以来,就已经存在不灭,没有任何一种方法可以毁坏祂,故说为「金刚心」,说为「不生不灭」;祂「空无形相」却有真实的体性,能藉缘出生三界一切法,故说为「真实空性」,不是藏传佛教密宗以意识的空无形色而说为空性。祂是「八识心王」的第八识,有其「识性」,然而此「识性」不了别六尘所以不知三界一切法,但却了知一切众生的心行,故说为「 三摩地

2018-07-23

但即使是升到非想非非想处天,到了三界之顶,天寿有八万大劫那么长久,但是仍然没有办法出离三界,当天福享尽的时候,同样也就要下堕了,要继续接受之前所造恶业的果报。例如佛陀在成佛之前,最后一位教他外道法的老师叫做郁头蓝弗,佛陀成佛的时候第一个想要度的人就是他,因为这位老师曾经教导世尊证得三界中层次最高的境界——非想非非想定;可是佛陀用神通来观察 三摩地

2018-07-23

但经中为何又说菩萨代众生受地狱苦?答:经中有说不可思议的菩萨摩诃萨,修大方便引接众生,其受生死无量大苦不以为患,也就是说菩萨摩诃萨故意示现逆增上缘来显发成就诸佛无量功德,如经中说提婆达多菩萨摩诃萨示现的「微密妙行大方便」,乃是为了成就、显示五浊恶世释迦世尊的功德无量,这也是因为菩萨摩诃萨基于大悲心救护众生的关系,为了利益我们这种五浊众生,所示现受地 三摩地

2018-07-23

三界中,众生有五阴就有身心的苦,并且自己身心之苦都是由远因近缘的助成,所以面对此一境界现行的时候,对于修学佛法的人来说,那是一个观行五阴十八界虚妄的大好机会,当以此心态来面对之,劝请当行七种最上供养,所谓「礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向」,以此七种璎珞庄严来助成您佛菩提道的增上,我们相信如法去作,不仅断除我见,亲证实相的因缘也是会快速成 三摩地

2018-07-23

因为一切世、出世间法都由八识心王直接或间接出生和显现,是三界及出三界最殊胜的法。心法(一切最胜故)包含:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。第二位是心所有法,51个心相应的所有法和此八识心王相应。心所有法(与此相应故)包含:遍行(触、作意、受、想、思)、别境(欲、胜解、念、定、慧)、善(信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放 三摩地

2018-07-23

乃至证悟般若不退而继续进修之第七住位始住菩萨,转入相见道位中,历经第一大阿僧祇劫中三十分之二十有四的长劫修行,同时观行三界万法悉由此如来藏之妙真如性所生所显,证实《华严经》所说三界唯心、万法唯识正理;如是进修真如后得无分别智,终能具足现观非安立谛三品心而至十回向位满心,方始具足真如后得无分别智,相见道位功德至此,然犹未入地。此时思求入地而欲进阶于大 三摩地

2018-07-23

国王痛苦不已,捶胸恸哭道:世间的眼纷纷入灭,三界众生的苦恼又有谁来拯救呢?昔日世尊在世的时候,可以作为众生的依止处。世尊入灭之后,还有大迦叶尊者代佛行化世间。但是大迦叶尊者也在鸡足山入定了。如今阿难尊者弘化世间,连他也将要入灭了,那还有谁用清净的法水来涤除世间的尘劳呢?谁又能宣说世尊的妙法饶益一切有情众生呢?谁能遍洒法雨让三界的众生都免除苦恼,不再 三摩地

2018-07-23

可是阿罗汉呢?他只是愿意自我消失,愿意将自己的蕴处界诸法灭尽,所以不在三界里面现行了,所以说他只有解脱德。菩萨有三德,阿罗汉只有一德,所以说阿罗汉在菩萨的面前怎么会有说话的余地呢?既然二乘人在菩萨面前没有说话的余地,更不用说外道跟凡夫了,当然更不知道菩萨所证的内涵了。由此可知:第八识才是佛讲的真心,八识论才是佛所讲的。那我们今天做一个总结:我们已经 三摩地

2018-07-23

在三转法轮里面所讲的阿赖耶识─异熟识─无垢识,阿赖耶识因为有能藏、所藏、执藏的体性,故名阿赖耶;所以你只要把能藏、所藏、执藏的体性灭除了(也就是灭除执藏三界生死种子的作用),阿赖耶识就改名叫作异熟识,只改其名不改其体啊!这在唯识学所说的就叫作灭阿赖耶,是灭掉阿赖耶识的名字,而不是灭掉阿赖耶识本体。然而,异熟识里面,祂有种子的变易生死,所以你只要把种 三摩地

2018-07-23

譬如在《大乘本生心地观经》卷1中的开示:【世尊!我今不求三界有漏人天果报,唯求出世阿耨多罗三藐三菩提。所以者何?三界之中人天福乐,虽处尊位,先世福尽还生恶趣受无量苦,谁有智者乐世间乐?】因此,我们都要了解三界人天果报是有享尽的时候,如果不再造新福,没有余福出生在人天之中,就会堕落恶趣之中。而如果能修学佛法正知见,就懂得培植福德是不嫌多的;同时在福报 三摩地

2018-07-23

至于修慧呢?佛法要修福修慧,修慧就要观慧有两种,一个就是小乘的解脱道,就是观五阴、十八界的虚妄,就是这篇故事告诉我们的,能够观五阴、十八界的无常、苦、空、无我,我们就愿意厌离;厌离这个三界,那就能够得证初果、二果、三果,乃至四果。至于解脱道的慧之外,还有一个就是佛菩提道,佛菩提道它的修法,就是要参禅来悟这个如来藏,知道我们的身心乃至山河大地,简单说 三摩地

2018-07-23

换句话说,这不能成为出三界的因。然而能够依法修学,如所亲证而为众生说解脱道法、或者是佛菩提道法,众生闻法而有所增进,也同时成就自己将来亲证更胜妙法的因缘,那么其闻熏的道理,就类似前面所说的,大家自可触类而旁通了。现在来说:为什么法布施又兼而有财施的果报?在《优婆塞戒经》卷第五之中,世尊是这么开示的:【众生闻法,断除瞋心,以是因缘,施主未来无量世中得 三摩地

2018-07-23

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