| 帖子标题 | 作者 | |
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| 如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。是故阿难，若不断杀，修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘，及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔。云何大悲，取诸众生血肉充食？若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳（[cuì])鸟兽的细毛）、 | admin 2018-08-01 |
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因此，当众生因为无明而执着我与我所时，就会在世间造了种种善业与恶业，导致在三界中不断的生死，不断的轮回。譬如造了大善业，未来就会生天享福，可是一旦天福享尽的时候，就要下堕三恶道受苦了；当造了恶业，未来世就要下堕三恶道受苦，待恶业果报结束后，靠着以往所造的微薄福德享福了。二者，这位妇人算是很有福报，遇到世尊为她开示，让她得法眼净，成为声闻的初果人，未 | 三摩地 2018-08-01 |
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如果这个往生者生前诽谤正法、严重曲解正法，而以外道法取代正法的话，他造就的业属于三界中最严重的无间地狱恶业，死前会有恶境现前，承受极大的痛苦，痛到受不了了就昏迷过去，等到有意识觉知心重新生起的时候，已经是在无间地狱中承受无量痛苦的色身了；这种状况不会经过中阴身的阶段，也没有死亡的时候四大肢解的痛苦，这种舍寿的过程称之为“化生”。如果这个往生者，由于 | 三摩地 2018-07-31 |
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由于这种能够普作大饶益，智无限自在，救护世间的功德，也就是福德、智慧而威德无比，所以称为世尊，是三界世间的至尊。 修多罗——修多罗就是佛法。请问为什么要修学佛法？修学佛法的目的是什么呢？也许有人说：修学佛法就是要修证解脱，解脱道的法就是成佛之法。其实不然，解脱道只是佛法中的副产品，真正的佛法是法界实相的法，这才是真佛法、真解脱。 | 三摩地 2018-07-23 |
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谓三界中一切烦恼。死魔者。谓彼彼有情从彼彼有情众夭丧殒殁。天魔者。谓于勤修胜善品者。求欲超越蕴、烦恼、死三种魔时。有生欲界最上天子得大自在。为作障碍发起种种扰乱事业。是名天魔。当知此中。若死所依。若能令死。若正是死。若于其死作障碍事不令超越。依此四种建立四魔。谓依已生已入现在五取蕴故方有其死。由烦恼故感当来生。生已便有夭丧殒殁。诸有情类命根尽灭夭丧 | admin 2018-07-23 |
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…… 从以上不难看出，“理、气、象”成为一贯道在论述三界一切法的根本，但中间有些淆讹之处不得不辨明。如以上所述“理天则贯乎气天之内，而为欲界，色界、无色界之主，虽不离乎气，而实不杂乎气。”理既不杂乎气，为何又言“天理之性，拘于气禀”？如果是“理微气显”，则所谓的“理性、道心、元神、天赋之 | admin 2018-07-23 |
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不论是出三界证解脱或成佛，都是在禅定的基础上，依智慧而得，而不是靠谁（例如老母娘、上帝）的救赎而得。佛所讲的世界的本源也不是理天、不是明明上帝老母娘，而是众生各各本来就有的如来藏妙真如心，也就是《心经》所讲的不生不灭、不垢不净、不增不减、不来不去的第八识实相心；这个远离颠倒梦想、究竟涅槃、真实存在不灭的心，祂才是出生万法的本际（注二）。 | admin 2018-07-23 |
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我等罪人悲哀无知的是，即便明心开悟，仅仅不过是刚刚踏入佛法的内里之门，距离成佛尚需三大无量阿僧祇劫；以未悟上师凡夫之身与三界至尊佛陀焉可同日而语，何谛云泥霄壤之别？乃至世间戏论语言千百万分之一之难可比拟！作为一名掩耳盗铃自以为是的学佛者、一个遐迩闻名沽名钓誉的所谓上师，舍佛而杂外道严饰文辞，高心自大，背逆正道，置身沉溺邪见稠林，悲哀愚痴如是。我真是 | 三摩地 2018-07-23 |
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无上士是说，佛陀断惑证真，具足了无量智慧福德以及方便善巧，能够在三界人天凡圣之中，祂是最上第一无与能够比拟。所以，合起来称为世间解、无上士。佛是无数久远劫种种勤苦修行，福慧究竟的双足至尊。所以我们要皈依佛，不皈依一切天魔外道；皈依佛所说佛法，不皈依一切外道典籍；并且谨遵佛语，依法不依人！依法不依人！依法不依人！第三是皈依僧团，绝不皈依外道徒众。然而 | 三摩地 2018-07-23 |
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此第八识如来藏「金刚心」是无始劫以来，就已经存在不灭，没有任何一种方法可以毁坏祂，故说为「金刚心」，说为「不生不灭」；祂「空无形相」却有真实的体性，能藉缘出生三界一切法，故说为「真实空性」，不是藏传佛教密宗以意识的空无形色而说为空性。祂是「八识心王」的第八识，有其「识性」，然而此「识性」不了别六尘所以不知三界一切法，但却了知一切众生的心行，故说为「 | 三摩地 2018-07-23 |
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但即使是升到非想非非想处天，到了三界之顶，天寿有八万大劫那么长久，但是仍然没有办法出离三界，当天福享尽的时候，同样也就要下堕了，要继续接受之前所造恶业的果报。例如佛陀在成佛之前，最后一位教他外道法的老师叫做郁头蓝弗，佛陀成佛的时候第一个想要度的人就是他，因为这位老师曾经教导世尊证得三界中层次最高的境界——非想非非想定；可是佛陀用神通来观察 | 三摩地 2018-07-23 |
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但经中为何又说菩萨代众生受地狱苦？答：经中有说不可思议的菩萨摩诃萨，修大方便引接众生，其受生死无量大苦不以为患，也就是说菩萨摩诃萨故意示现逆增上缘来显发成就诸佛无量功德，如经中说提婆达多菩萨摩诃萨示现的「微密妙行大方便」，乃是为了成就、显示五浊恶世释迦世尊的功德无量，这也是因为菩萨摩诃萨基于大悲心救护众生的关系，为了利益我们这种五浊众生，所示现受地 | 三摩地 2018-07-23 |
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在三界中，众生有五阴就有身心的苦，并且自己身心之苦都是由远因近缘的助成，所以面对此一境界现行的时候，对于修学佛法的人来说，那是一个观行五阴十八界虚妄的大好机会，当以此心态来面对之，劝请当行七种最上供养，所谓「礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向」，以此七种璎珞庄严来助成您佛菩提道的增上，我们相信如法去作，不仅断除我见，亲证实相的因缘也是会快速成 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为一切世、出世间法都由八识心王直接或间接出生和显现，是三界及出三界最殊胜的法。心法（一切最胜故）包含：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。第二位是心所有法，51个心相应的所有法和此八识心王相应。心所有法（与此相应故）包含：遍行（触、作意、受、想、思）、别境（欲、胜解、念、定、慧）、善（信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放 | 三摩地 2018-07-23 |
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乃至证悟般若不退而继续进修之第七住位始住菩萨，转入相见道位中，历经第一大阿僧祇劫中三十分之二十有四的长劫修行，同时观行三界万法悉由此如来藏之妙真如性所生所显，证实《华严经》所说三界唯心、万法唯识正理；如是进修真如后得无分别智，终能具足现观非安立谛三品心而至十回向位满心，方始具足真如后得无分别智，相见道位功德至此，然犹未入地。此时思求入地而欲进阶于大 | 三摩地 2018-07-23 |
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国王痛苦不已，捶胸恸哭道：世间的眼纷纷入灭，三界众生的苦恼又有谁来拯救呢？昔日世尊在世的时候，可以作为众生的依止处。世尊入灭之后，还有大迦叶尊者代佛行化世间。但是大迦叶尊者也在鸡足山入定了。如今阿难尊者弘化世间，连他也将要入灭了，那还有谁用清净的法水来涤除世间的尘劳呢？谁又能宣说世尊的妙法饶益一切有情众生呢？谁能遍洒法雨让三界的众生都免除苦恼，不再 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是阿罗汉呢？他只是愿意自我消失，愿意将自己的蕴处界诸法灭尽，所以不在三界里面现行了，所以说他只有解脱德。菩萨有三德，阿罗汉只有一德，所以说阿罗汉在菩萨的面前怎么会有说话的余地呢？既然二乘人在菩萨面前没有说话的余地，更不用说外道跟凡夫了，当然更不知道菩萨所证的内涵了。由此可知：第八识才是佛讲的真心，八识论才是佛所讲的。那我们今天做一个总结：我们已经 | 三摩地 2018-07-23 |
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在三转法轮里面所讲的阿赖耶识─异熟识─无垢识，阿赖耶识因为有能藏、所藏、执藏的体性，故名阿赖耶；所以你只要把能藏、所藏、执藏的体性灭除了（也就是灭除执藏三界生死种子的作用），阿赖耶识就改名叫作异熟识，只改其名不改其体啊！这在唯识学所说的就叫作灭阿赖耶，是灭掉阿赖耶识的名字，而不是灭掉阿赖耶识本体。然而，异熟识里面，祂有种子的变易生死，所以你只要把种 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如在《大乘本生心地观经》卷1中的开示：【世尊！我今不求三界有漏人天果报，唯求出世阿耨多罗三藐三菩提。所以者何？三界之中人天福乐，虽处尊位，先世福尽还生恶趣受无量苦，谁有智者乐世间乐？】因此，我们都要了解三界人天果报是有享尽的时候，如果不再造新福，没有余福出生在人天之中，就会堕落恶趣之中。而如果能修学佛法正知见，就懂得培植福德是不嫌多的；同时在福报 | 三摩地 2018-07-23 |
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至于修慧呢？佛法要修福修慧，修慧就要观慧有两种，一个就是小乘的解脱道，就是观五阴、十八界的虚妄，就是这篇故事告诉我们的，能够观五阴、十八界的无常、苦、空、无我，我们就愿意厌离；厌离这个三界，那就能够得证初果、二果、三果，乃至四果。至于解脱道的慧之外，还有一个就是佛菩提道，佛菩提道它的修法，就是要参禅来悟这个如来藏，知道我们的身心乃至山河大地，简单说 | 三摩地 2018-07-23 |