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| 他对“如来常住”便会存疑：佛是永恒的吗？佛灭后是永远不再存在（灰飞烟灭），还是存在于一个难以理解的世界（三界外之涅槃界）[ 琅琊阁，〈《我的菩提路》（五之五）：张志成—萧平实的“第八识如来藏”是阿含经破斥的“第六见处”〉：【“无余涅槃不可记说”—因为它不可思议，你无法安立它是如何如何的，无法形容 | admin 2021-02-02 |
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| 汝于来世万行圆满，超过三界证大菩提。汝所修心，即真沙门，亦婆罗门，是真比丘，是真出家。如是之人，此则名为在家出家。[《大乘本生心地观经》卷4〈厌舍品第3〉，《大正藏》册3，页306，中27-下12。]平实导师正如同维摩居士，是如来至教量说的在家出家，是真出家人。《大乘大集地藏十轮经》、《大乘本生心地观经》等经中亦说菩萨僧即胜义僧[《大乘大集地藏十轮经》卷5〈有依 | admin 2021-01-02 |
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| 其中弥勒菩萨说，祂是以修习三界唯心、万法唯识为方便入三摩地，圆满通达了等觉地的修证。那弥勒菩萨祂是以修习三界唯心、万法唯识为方便，这当然也没有离开第八识如来藏，一定是要实证了这个自性弥陀——第八识如来藏；然后以这个为方便，以这个实证这个第八识，然后呢以三界唯心、万法唯识为方便来入于大乘止观，以这样的修学圆满了祂的等觉地的修证，进入现在的妙 | admin 2020-08-28 |
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| 所以我们说，像一般人，比方说像我们刚才所给大家举例的，比方说对于世间的一切非常的豁达、洒脱，这样子的心境是不是一定能够解脱轮回出得了三界呢？这个答案关键就在于说，这里面谈的洒脱、谈的这些豁达，里面的我见跟我执有多少还在里面。如果我见跟我执都已经断尽的话，那么这个人必然是可以解脱生死轮回的痛苦的。可是，如果他的我见跟我执没有断得干净的话，乃至于说我见 | admin 2020-08-28 |
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| 也就是说，如果声闻缘觉这些小乘人，能够把见惑跟思惑把它断除掉之后，他就有能力证得声闻的第四果阿罗汉，他就可以入无余涅槃；入了无余涅槃，就可以永断分段生死，安住于涅槃境界之中，永不出现于三界里面流转生死了。所以，这是分段生死所摄的，叫作见惑与思惑。那尘沙惑或所知障所摄的呢？它就是所谓的成佛的法道，也就是变易生死所摄的范围。那这个范围是更广阔的，而且这 | admin 2020-08-28 |
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| 意思是说，众生无始劫来，于三界六道中不断地生死流转，所造下的罪业广大无边，所汇集的烦恼犹如大海深不见底，所累积的业障犹如须弥山那么高峻。业种是由两个原因而造成，所谓现行熏种子，种子熏现行，就这样不断地反复熏习，最后由如来藏执持一切种，就好比影子紧跟着身体一样，身体到哪里影子就跟到哪里，甩也甩不掉，随时随地都会现行而障碍佛道，除非受报前就入无余涅槃， | admin 2020-08-28 |
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| 二乘菩提所证只有解脱道，只能出离三界分段生死，但是不知不证法界实相，不能成佛；也就是说，二乘菩提是有上菩提，譬如证得初果是有上，为什么呢？因为还有二果；乃至四果阿罗汉还是有上，因为七住位菩萨所证的实相般若，阿罗汉就不知不证了；但是七住位菩萨也是有上，为什么呢？因为还有十住、十行、十回向、十地菩萨；乃至等觉、妙觉仍然是有上，必须到达佛地才是无上正等正 | admin 2020-08-28 |
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| 为什么这么说呢？因为阿罗汉舍报前，无余涅槃里面是什么？不知道！因为阿罗汉只要断见惑与思惑，不必修证般若就能出三界。也就是舍报时把五蕴十八界全部灭尽，只剩下离见闻觉知的本际如来自存在，就称为涅槃。这时候阿罗汉自己都不存在了，还有谁来入涅槃？还有谁来了知无余涅槃里面的境界呢？都没有了！所以二乘圣人始终无法了知无余涅槃里面的境界，所谓证涅槃、入涅槃，都是 | admin 2020-08-28 |
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| 依此等持，愿他们超离三界。愿我开始沐浴时，诸大龙王能来在我前为我行沐浴。凡见我沐浴者，愿他们皆得现前证悟三乘法中所宣示之功德境界。任何见我乘马车；做童稚游戏；学工巧；做诸事业；学文学语言；于美女前享五种妙欲；对此世间享乐生厌离心；半夜舍弃王位后，着红色衣、袈裟趋于菩提树下等诸种景象者，愿他们能对三乘法生信，且开始精进修法，并愿我能为他们宣说佛法。愿 | admin 2020-07-30 |
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| 由于无明、业种以及对三界的爱染，如来藏便出生了眼等五色根；由此五根与遍计执性的意根末那识，于是六根接触六尘而生的依他起性识阴六识即现行运作不断。一切众生的六根以及自心所显现的五阴世间、器世间等法相，众生不知这些法相都是自心如来所显现，因而产生种种的虚妄执著，犹如河流不断地流动变迁、犹如种子不断地生长变易、犹如风不断地吹动、犹如云不断地飘移变化，一切 | admin 2020-07-27 |
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| 由于菩萨亲证本来自性清净涅槃后，可以现观本来自性清净涅槃离见闻觉知、自性清净，以及现观本来自性清净涅槃里无有任何一法存在之极寂静的境界，也就是二乘无学圣人愿意自我消失，不再于三界现身意之无余涅槃的无有三界任何一法的绝对寂静境界，这样的智慧境界是不通凡愚及外道，就算凡愚及外道穷其一生的定力、慧力及神通力，也无法思议及想象此心境界到底是什么。因此缘故， | admin 2020-07-27 |
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| 所谓苦谛真如，是指众生无始劫以来，因为七转识虚妄熏习，以及执取六尘境为真实有而造诸业行为因，使得第八识执藏了生死业种，这样的体性也就是第八识本体能执藏过去、现在、未来三界有的苦种，于因缘成熟时，就能成熟异熟果报。譬如：过去世常杀生，今世得短命报；往世喜欢打拍众生，今世得多病报；过去世常恼乱众生，今世得丑陋报；过去世常显说恶法，不能受持修学熏习正法， | admin 2020-07-27 |
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| 因此，所谓无三自性，若是无依他起性，不仅没有蕴处界及诸法等法的存在，当然也没有意识觉知心可以闻、思、修、证佛法，那是谁修证三无性？若无遍计执性，则尚且没有无明及业爱种子，更无此世五阴世间，那是谁能修证三无性？若无第八识圆成实性，则依他起性及遍计执性皆无，尚且没有此世蕴处界，那还有谁能够于依他起性修除遍计执性而成就解脱果？若无第八识的圆成实性，尚且没 | admin 2020-07-27 |
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| ……在众生所形成的三界世间之中，有四种阿修罗有情。第一种是鬼道中的有情，本来只能在地面上行走来去，不能进入虚空中飞行；但因为他们发心要护持佛教的正法，所以诸佛菩萨加持他们，使他们产生了比以前更大的神通力，所以能够在虚空中飞行来去。这一种阿修罗是从卵而生，从卵中出生以后，属于鬼趣所摄。因此护法神大部分属于鬼趣，除了地上菩萨来当护法，譬如韦 | admin 2020-07-23 |
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| ）诸位看到韦陀菩萨按着一根金刚杵，是这样威武的样子，祂的金刚杵是哪里来的？它是天然生成，不是打造出来的，而且三界中没有一物可以毁坏它，所以说它是无坚不摧的，这才是真正的神兵利器。以这样的神兵利器可以摧伏一切邪魔的任何武器，所以它就称为金刚杵──无坚不摧。依这个坚固不可坏，无坚不摧的道理来譬喻佛法中的金刚心──金刚之心，祂是不可能被毁坏的，因此这部经 | admin 2020-07-23 |
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| 若执真如遍满虚空，或执真如是虚空中之胜性能量，则一切众生应皆从同一真如分割出来，则是非理，所以者何？若本体是一是同，应唯有人，或唯有鸟，或唯有天人，不应有三界六道四生二十五有之差别。若谓真如是一，能生多众生，亦应铁能生金、银、铜、铝、草、木、花、果。亦应一藤能生冬瓜、西瓜、茄子、丝瓜、地瓜、米、麦等。故六师外道及胜论外道所执遍满虚空充塞宇宙之说，非 | admin 2020-07-23 |
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| （注14）释惟护说：置他们的慧命不顾，使它［他］们在法上得不到增益，永远不能跳出三界。这样生生世世都在你掌控之中。满足了你的“眷属欲”。（注15）辨正：平实导师本于教化职责，住持世间摄受学人，接引使之证得大乘菩提果时，本可沿袭古来禅师作法，手头捏紧，只让心性特别好的学人证悟就好；然平实导师多生以来悲心特重，总企盼学人不必苦参也能证悟，迅速进入 | admin 2020-07-12 |
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| 也就是说，声闻是以四圣谛为主旨，四念处观为观行的法门，以八正道为实行的方法，因此断了三缚结──我见、疑见、戒禁取见，成为初果的须陀洹，乃至断尽五上分结──色界贪、无色界贪，掉举、慢、痴，成为四果的阿罗汉，舍寿后可以入无余涅槃，永远在三界消失。由于声闻人是听闻佛的音声开示，观察自他有情蕴处界虚妄，而断除了我见、我执、我所执，舍寿后入无余涅槃的菩提法， | admin 2020-07-06 |
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| 至于中没就是说，因为贪爱无明遮障的原因，所以对于三界的这个贪爱，尤其是欲界的这个贪爱不能自拔，这样就随着贪爱这个欲，在那边不能离开。在岸上，意思就是追逐人间的色声香味触法，就被这个五欲所系缚没办法出离。至于说为人所捉，就是很多人修行是为了想要来世的福报，希望能够当大国王或者当大臣，来统领一般的百姓，这个也是为福所拘。非人所捉，就是说有很多人修行，是 | admin 2020-07-06 |
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| 因此，当众生因为无明而执著我与我所时，就会在世间造种种善业与恶业，导致在三界中不断的生死，不断的轮回。譬如造了大善业，未来就会生天享福，可是一旦天福享尽的时候，就要下堕三恶道受苦了；当造了恶业，未来世就要下堕三恶道受苦，待恶业果报结束后，就只有靠着以往所造的微薄福德来享福了。二者，这位妇人算是很有福报的，遇到世尊为她开示，让她得法眼净，成为声闻的初 | admin 2020-07-06 |