| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
换句话说，这不能成为出三界的因。然而能够依法修学，如所亲证而为众生说解脱道法、或者是佛菩提道法，众生闻法而有所增进，也同时成就自己将来亲证更胜妙法的因缘，那么其闻熏的道理，就类似前面所说的，大家自可触类而旁通了。现在来说：为什么法布施又兼而有财施的果报？在《优婆塞戒经》卷第五之中，世尊是这么开示的：【众生闻法，断除瞋心，以是因缘，施主未来无量世中得 | 三摩地 2018-07-23 |
|
初住菩萨经由财布施（资助印行善知识的书籍）来含摄法布施，这个内容意义非常深远！因为只有法布施可以让有情建立佛法正知正见，能够让有情知道如何是生死之苦，怎么样能够断除生死之苦而脱离三界！可是财布施的未来世果报只能在欲界中领受，在欲界中只能够脱离贫穷！而只有法布施能让有情能够断除无明（能够断除一念无明，以及无始无明）来修学解脱道，来修学佛菩提道！可是财 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
大乘佛菩提道，是依万法的本源—本心如来藏—为根本的，而一切众生的如来藏心，本是寂灭性、清净性、涅槃性，是出三界法，本无一法可得；真实证悟这个出离三界之家的本心的话，就已经是心出家的大菩萨了，这才是真实的出家，当然就不会再着相，在世间法的分别、比较上来用心；所以说大乘的法道，是不在表相上来分出家和在家的。只要有佛教的实证，能够为别人解说，让 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
为什么这么说？当菩萨有了获菩提心的功德之后，他又看见了自己另外一方面的罪过——包括贪爱五欲法、宝爱五蕴身等，这才使得自己生生世世不离三界生死苦，也常常与众生因故而产生种种的争执。然而从如来藏角度来看，原本众生与我是平等平等，所以就进一步严以律己、宽以待人，慢慢地就离开会说人过错的烦恼；同时他也会看到：乐瞻病人、乐施贫人，都是菩萨所应当修集 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
可是问题来了，既然菩萨也证得这样的三昧，为什么还会有生生世世继续在三界利乐有情的事实？而定性声闻人却都是要入无余涅槃的，到底这个差异在哪里？前面说过，菩萨也证得如同二乘人所证的出世间法的三三昧，却又证得另外一个层次的出世间法，称为世出世间法。换句话说，正在世间示现的时候，祂本然就是出世间法，所以称为世出世间法。菩萨证得这个层次的三三昧，却是不共二乘 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
大乘佛菩提道，是依万法的本源—本心如来藏—为根本的，而一切众生的如来藏心，本是寂灭性、清净性、涅槃性，是出三界法，本无一法可得；真实证悟这个出离三界之家的本心的话，就已经是心出家的大菩萨了，这才是真实的出家，当然就不会再着相，在世间法的分别、比较上来用心；所以说大乘的法道，是不在表相上来分出家和在家的。只要有佛教的实证，能够为别人解说，让 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
)声闻人是怎么修解脱道的呢？他就是从行、住、坐、卧当中去如实的观察我们的五蕴、十二处、十八界是无常、空；他如实了知色身非我、非我所，色身是无常、空；如实的了知我们这个见闻觉知的心——也就是识蕴——是无常、空，是变异法，所以他断了我见，断了我见之后再把这个自我的执著修除掉，然后他成为阿罗汉；成为阿罗汉后，我执断了，三界的贪爱也断了 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这个道理就是告诉我们：如果没有水、粪的话，这个芽是不会生长的；另外一个道理是说，如果我们在三界中，没有对我们的自我贪爱，以及对于器世间的这些我所贪爱，也没有无明，不会去造作这些业，来让我们三界中苦芽增长的话，那也不会有未来世的五阴出生，所以不能说本来就有这个芽。那如果是这样的话，变成说没有办法断除三界中的生死苦，因为本来有芽的话，它一定会滋长啊！不 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
为什么叫苦芽呢？因为是要在三界中受生死。因为受的关系，有苦受、乐受、不苦不乐受，所以就引起了贪爱、执取，以及未来世的有；这三个法就是一直在守养，守养这个苦芽，导致能够出生——这一世的出生以及未来世的出生，以及这一世的出生有老死，未来世的出生也有老死；这一世的出生就是这个苦树。所以经过这样十二因缘的说明，我们就知道：无明所引身口意业为基础， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
因此应该要为断生死而布施，应该要在布施的境界中，来断除系缚在三界中生死的这些贪悭烦恼；不是要求世间的受乐。同时要来观察，纵然富有像转轮圣王能够拥有四天下，他能够受用胜妙的五欲乐，还是没有知足的时候。就像波斯匿王他当了转轮圣王，可是仍然对他的库藏的量还是不能满足；还是不断地要去堆积、累积，对于五欲乐还是一直追求，没有办法知道什么时候是满足的时候。因此 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
】《优婆塞戒经》卷四在这段经文中，佛陀说：有智慧的人要经常观察，在世间如果有这种持戒多闻的法让大家学习，有的人因为来受持佛戒不犯戒行，乃至于乐于听闻佛法中的正解脱的法要；因为这个持戒多闻，这种因缘的势力让他能够随着所听闻的正知正见，也能够修学断我见、断我执，乃至最后获得四果的解脱果——阿罗汉果，解脱于三界的生死；这样得阿罗汉果的人，是不能 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这个部分尤其是菩萨应该要注意，菩萨所修学的解脱不同于二乘的解脱；菩萨的解脱是要入于三世，能够解脱于三界生死，同时要再入于三界中。二乘人的解脱是：他就要解脱于三界中的生死，不再入于三界中。所以菩萨的解脱，一定要通过布施来修除自己的贪悭的烦恼。可是这一句的意思，并不是说：菩萨永远只要修布施就好。也就是这个地方的布施，其实是已经意味着菩萨一定要熏习大乘法 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
或者说：有人很多财宝他自在运用，一点都不妨碍；可是遇到真正有德行的人、有真正能够实证解脱法的人在他的面前，是个功德田，可是他内心里面没有信心，他不相信真的有三界中的生死可以脱离，或者说，他对于在三界中生死轮回的苦，以及能够解脱于三界生死的功德，内心里面没有办法知道：前面是过失、后面真的是功德这一法，内心里面没有信心的话，不能来供养布施。佛陀说：这样 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
在这种情况下，在境界中却长养着悭贪，以这种不坚固的钱财来长养悭贪，这种悭贪就是未来世三界中生死中的苦，不知道。所以佛陀说：他是说来世贫穷薄德，这样的人就叫放逸。因为他不知道要怎么样来让自己远离这些过失、远离烦恼，这样的情况是贫穷。（原标题：怎么样避免造作未来世贫穷的因呢？） | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
所谓诸有，指的就是三界中的生死。因为这个五蕴身，以及在世间上所受用的财物，都是属于生死中所有；在生死中所有这个五蕴身，以及所受用的财物，经过在布施的过程里面，能够去调伏自己的贪悭烦恼。这样子的话，就不会对自己的五阴身的内财，以及外财受用的财物产生贪悭，就没有系缚，就不会因为每一世要来追求这个五阴身，以及要来追求这个世间的受用。因此通过布施能够去除自 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
可是不能永远让烦恼增长，让烦恼不能去除，所以在烦恼的现行情况之下，有五阴身系在三界现行的情况之下，透过布施要来调伏自己对我所以及我执部分的烦恼要来去除。所以要布施外财、布施内财的过程里面，都在调伏自己对我执的部分、我所执的部分，怎么样来断除。第二个、是坏怨嗔心，也就是怨恨心以及嗔恨心，是菩萨最大的敌人。因为菩萨要成佛，一定要摄受众生。如果说自己对众 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
因为在中，能够告诉众生这个三界的因，以及一切的因缘的道理，善于了知因缘，就能够如理地述说一切法；所以这个人在寿命、色力、安乐、辩才上胜于一切众生，是因为他在过去乐于布施的结果。同时因为在过去，他不断地长养他的信财、戒财、舍财、多闻、智慧这些七圣财，这种七圣财，不会因为曾经受到三恶道果报而毁坏。回到人间来以后，历缘对境中仍然还会现行，因为它是七圣财， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
不能安忍、不能接受这个众生在三界中生死苦，愚痴而不能出离；不能接受众生因为没有福，所以需要菩萨来摄受，需要菩萨来布施给与，让他能够安隐快乐。乐于布施者就是因为有慈愍心，慈愍心来看待众生；慈愍心本身就是在对治瞋，所以既然能够发起这个慈愍心，就是能够安忍、能够接受众生在三界中生死苦而不能出离，需要菩萨来摄受，所以他能够毁坏这个瞋。同时能够毁坏这个痴，痴 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
当菩萨的修学，最终的目标是成佛，而在菩萨行过程的解脱都不是究竟的；甚至于能够修证到二乘人，能够解脱于三界中的生死，甚至于二乘人的入无余涅槃，也不是无上。因为佛法对于解脱法本身，它不是相等的；也就是说，解脱法不等于就是佛法，佛法的目标就是要成佛。所以在二乘人修学解脱道中，入无余涅槃，他只是方便。所以能够成就佛果，他所得的安乐才叫作无上，所以我们对于世 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
为何要这样譬喻呢？因为在三界中生死，所受用的财物，它是随着一期生死而消耗殆尽；这个三界的生死就好像火宅一样，这些财物随着生死而消耗殆尽，就没有办法再继续受用。可是为什么说布施给乞求者，就好像如失火家得出财物呢？因为布施给乞求者的话，是将这样的一个无常的财物，在这一期生死中消耗殆尽的财物，能够转换为未来世的因果，转换为七圣财，这样的话是相当于，就把财 | 三摩地 2018-07-23 |