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所以，二乘涅槃本来就是大乘法中的一个小部分，是先要让众生确实可以出离三界生死之后，佛再来演说般若，最后再来讲唯识增上慧学方广经典，未来众生五法具足了，终究能够圆成大乘成佛之道。所以，从佛为众生说法的顺序先后来看，佛是先宣说《阿含》，而《阿含》的根本就是以大乘法为宗本。所以阿罗汉入了二乘涅槃以后，他们在生前并没有实证如来藏本际。所以无余涅槃中的如来藏 | admin 2020-02-18 |
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阿难啊！转轮圣王因为有一点小小的福德就已经可以无病了，何况如来是无量福德聚会而普遍胜过三界一切人天的人。走吧！阿难啊！你不要让我们受到这一种耻辱，我们三宝弟子不愿意受到这样的耻辱。外道的那一些修行人如果听到了你这一句话，他们会这样想：什么人天导师？祂自己的疾病都救不了了，还能救别人的病吗？你可以赶快离开，静静的不要让别人知道赶快走吧！不要再让人家听 | admin 2020-02-18 |
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世界悉檀是宣说娑婆世界三界六道，乃至十方三世诸佛世界的世界相，包括了三世流转的时间迁移以及四至周边的空间范围；这无量无边的世界，正是我们众生流转生死的世界，也是众生成就道业的世间。第二是为人悉檀，就是相应于众生各别的根基跟能力，而述说种种能够出离世间得到解脱的法门，让众生有所依据来修学、来生起善根。第三是对治悉檀，就是针对各各不同众生的贪、瞋、痴等 | admin 2020-02-18 |
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在三界中的有情也包含了天龙八部等六道轮回之众生。金庸脍炙人口的武侠小说中有一部叫作《天龙八部》，这个名词虽然是出自于佛经，但读者千万别误以为他的内容就是经典说的天龙八部，那可是完全不相干的。欲界天中除了天人之外，尚有天、龙、夜叉、乾闼婆（乐神）、阿修罗、迦楼罗（金翅鸟）、紧那罗（歌神）、摩睺罗伽（大蟒神），因此将这八种摄属人非人的众生就合称天龙八部 | admin 2020-02-18 |
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因为佛陀是一切智者，宇宙中所有器世间的真相和智慧只是三界世间中很小的一部分，因此佛陀当然是全都具足了知。我们在学校学过天文学，知道一个太阳系就是有许多行星围绕著一个太阳不断的运行，而我们这个地球旁边还有月亮围绕著地球运转，地球上的环境正是适合要生活在这个世界的人类及动、植物生存；而我们现在也知道宇宙中有无量无数的银河系，更有无量无边的太阳系，当然在 | admin 2020-02-18 |
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世间法上所说的善业，都不是真实的善业，只是表相的善业；那什么才是作了以后，永远都不会消失掉的真实善业、善事呢？从事相上来说：当然就是能让众生真正解脱三界轮回生死的善业，才是真正的善业。因为像在人间募化许多钱财，来救济众生的贫病，这是世间的善事，并不究竟，不是真实的善事；因为这种事情会使行善的人，生到欲界天去享福，但是享福的日子过得很快，不知不觉一生 | admin 2020-02-18 |
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也就是说，出离三界生死不是要灭尽自己而离开三界，而是要把我见、我执断了。因为解脱的意思不是断灭，而是可以在生死中得自在，能够自在于生死，而生死不能自在于自己，这就是解脱。换句话说，解脱生死的本质是灭我见、灭我执，只是这么了尽生死，而不是灭尽五阴。......《入楞伽经》卷7佛说：如来之藏是善不善因故，能与六道作生死因缘。意思是说，如来藏就是一切染净法的根 | admin 2020-02-18 |
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《吠陀经》认为，在宇宙形成之前，是一个物质性的胚胎，孕育在水中；怀胎期结束了，胚胎成熟，从这个原水的母体里面，就出生了宇宙这个胎儿；然后，变出了天空、地面、空间的这个三界，世界中各种森罗万象，就这样子形成了。再接下来，物质的部分完成了，就要处理心灵意识的部分。造物者的意识，它是不同于众生的意识的，造物者是宇宙遍在的意识，无生无灭；而众生的意识则是有 | admin 2020-02-18 |
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从相上来说，才能说祂遍一切处，因为祂在三界中示现，就有种种法相出现，因此可以观察得到：遍我们十八界里的十二处，乃至遍三界九地众生的一切处，祂都可以在任何一个地方示现，所以祂叫作“遍一切处”。（注：滤过性病毒虽然没有记忆，没有爱憎，似非有情；但那是因为果报而使它们看来似乎无法产生记忆，似乎无爱憎，似非有情。但其实仍然有最原始的记忆，仍然有最 | admin 2020-02-11 |
| ”（《瑜伽师地论》卷83）是指能够辗转在欲界、色界、无色界三界的天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六道—也就是六趣—中轮回，而受众多生死无有止息的，就是众生。佛法中又称众生为有情，是说他拥有情性、情爱；如无著菩萨在《大乘阿毘达磨集论》中说：“何等有情生？即有情世间。谓诸有情，生在那落迦、傍生、饿鬼、人、天趣中。”（《大乘阿毘达 | admin 2020-02-06 |
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佛教所说的三界唯心、万法唯识，此心即是第八识如来藏而非意识心；万法都得八识心王具足，才能在人间出生或存在。所以说八识论才是佛法，释印顺所说的六识论不是佛法，既不是佛法当然就不知道生命的由来了。注5《大正藏》册24，《菩萨优婆塞戒经》卷7，〈业品第24之余〉，页1072，下2-21。注6《万续藏》册55，《金刚三昧经通宗记》〈悬谈〉，页453，下6-8。注7《大正藏》册49， | admin 2020-02-04 |
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根本烦恼也叫作缠，会缠缚有情在三界中流转生死，这六种根本烦恼是一切烦恼的根本，由此能生出其余种种的烦恼，就好像草木的根，能生出枝叶花果一样；譬如十个小随烦恼中的忿、恨、恼、害等法，就都是因为瞋的缘故所引生。所谓瞋，就是瞋恚、忿怒，也就是在逆境当前时，由于不顺己意的缘故，所以脸上就显现出忿怒的表情，五官肢体也显现出不自然的样子，譬如面红耳赤、青筋外露 | admin 2020-02-04 |
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大乘圣者实证本来自性清净涅槃，于入地前再取证二乘涅槃，然后起惑润生而舍离二乘涅槃，继续进修至七地满心前断尽三界爱之习气种子随眠，依七地无生法忍之具足而证得念念入灭尽定。八地后进断异熟生死，直至妙觉地；最后下生人间成佛之时，具足四种涅槃才是真正的成佛。此理古来少有人言，以致学佛人误会涅槃正理者比比皆是，今于此书中广说四种涅槃，以及如何实证之理、实证前 | admin 2019-11-22 |
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乃至证悟般若不退而继续进修之第七住位始住菩萨，转入相见道位中，历经第一大阿僧祇劫中三十分之二十有四的长劫修行，同时观行三界万法悉由此如来藏之妙真如性所生所显，证实《华严经》所说“三界唯心、万法唯识”正理；如是进修真如后得无分别智，终能具足现观非安立谛三品心而至十回向位满心，方始具足真如后得无分别智，相见道位功德至此圆满，然犹未入地。此时思 | 三摩地 2019-11-22 |
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一切法犹如阳焰，是指十行性种性菩萨，悟后精勤修道，现前观察自心所生七识妄心或俱起，或互起，缘三界六尘而游移不定，犹如阳焰——好象太阳晒在远处热沙地上那个热气反射上来，空气晃动犹如有水在流动，然而智者知道那个水不真实，这叫阳焰观。 意思是说：能觉知、能取六尘万法的觉知心与作主心末那识，都是犹如阳焰的出现，现实上虽然存在 | admin 2019-11-03 |
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正信的佛弟子都应该要知道，二乘行者因为深信佛语的缘故，知有涅槃本际常住不坏，所以依四圣谛、八正道、十二因缘等法，于蕴处界等生灭无常的世俗法上观行，是故二乘圣者唯证诸法生灭之空相，实证蕴处界等法皆是无常故苦、空、无我；其中最重要的是，确认觉知心意识无常故空，永不再认取觉知心意识为真实我（诸法之本源），如是方能断我见；复又进观处处作主之意根第七识 | admin 2019-09-06 |
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那么心行，心行是遍三界六道的，遍四生二十五有的，所以心行遍一切三界。可是“无名相法”、“无分别法”没有这一些行，身行、口行、心行都不存在。因为心行、口行以及身行，在如来藏自己的境界中完全不存在，所以祂离一切行。 第三辑-摘录精华篇 这个道理讲完了，接著来讲“降伏十二入”，诸位读《阿含经》或者大乘经典时，大部分都 | admin 2019-09-02 |
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大乘圣者实证本来自性清净涅槃，于入地前再取证二乘涅槃，然后起惑润生而舍离二乘涅槃，继续进修至七地满心前断尽三界爱之习气种子随眠，依七地无生法忍之具足而证得念念入灭尽定。八地后进断异熟生死，直至妙觉地；最后下生人间成佛之时，具足四种涅槃才是真正的成佛。此理古来少有人言，以致学佛人误会涅槃正理者比比皆是，今于此书中广说四种涅槃，以及如何实证之理、实证前 | admin 2019-09-02 |
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本书能帮助学人建立对因缘果报的正理、三界的内容，以及次法的修学内涵等正确知见，四众学人欲快速修集三乘见道所应具备的广大福德资粮，欲求断结证果乃至明心见性者定不可错过。 平实导师序 修证佛法之难，在业障之排除；业障排除之难，在不能了知往世曾经造作何种障法之业，是故无以改往修来及造作悔灭之善业，导致无法排除业障，终究成为证法之障难，令实证佛法之 | admin 2019-09-02 |
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此为不畏三界生死苦厄的菩萨为怜悯众生的缘故，为求无上佛道故，不畏胎昧之苦而乘愿再来，如《大般涅槃经》卷16〈20梵行品〉：【菩萨摩诃萨无有师谘受学之处，而能得于阿耨多罗三藐三菩提法；得是法已，心无悭悋，常为众生而演说之，是故复名不可思议。】此亦是自知乘愿再来的菩萨。3.修得及报得宿命通的大乘通教、别教菩萨，虽未得离胎昧，发愿生生世世于人间利乐有情，依广大 | admin 2019-08-25 |