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阿难啊!转轮圣王因为有一点小小的福德就已经可以无病了,何况如来是无量福德聚会而普遍胜过三界一切人天的人。走吧!阿难啊!你不要让我们受到这一种耻辱,我们三宝弟子不愿意受到这样的耻辱。外道的那一些修行人如果听到了你这一句话,他们会这样想:什么人天导师?祂自己的疾病都救不了了,还能救别人的病吗?你可以赶快离开,静静的不要让别人知道赶快走吧!不要再让人家听 | admin 2020-02-18 |
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世界悉檀是宣说娑婆世界三界六道,乃至十方三世诸佛世界的世界相,包括了三世流转的时间迁移以及四至周边的空间范围;这无量无边的世界,正是我们众生流转生死的世界,也是众生成就道业的世间。第二是为人悉檀,就是相应于众生各别的根基跟能力,而述说种种能够出离世间得到解脱的法门,让众生有所依据来修学、来生起善根。第三是对治悉檀,就是针对各各不同众生的贪、瞋、痴等 | admin 2020-02-18 |
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在三界中的有情也包含了天龙八部等六道轮回之众生。金庸脍炙人口的武侠小说中有一部叫作《天龙八部》,这个名词虽然是出自于佛经,但读者千万别误以为他的内容就是经典说的天龙八部,那可是完全不相干的。欲界天中除了天人之外,尚有天、龙、夜叉、乾闼婆(乐神)、阿修罗、迦楼罗(金翅鸟)、紧那罗(歌神)、摩睺罗伽(大蟒神),因此将这八种摄属人非人的众生就合称天龙八部 | admin 2020-02-18 |
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因为佛陀是一切智者,宇宙中所有器世间的真相和智慧只是三界世间中很小的一部分,因此佛陀当然是全都具足了知。我们在学校学过天文学,知道一个太阳系就是有许多行星围绕著一个太阳不断的运行,而我们这个地球旁边还有月亮围绕著地球运转,地球上的环境正是适合要生活在这个世界的人类及动、植物生存;而我们现在也知道宇宙中有无量无数的银河系,更有无量无边的太阳系,当然在 | admin 2020-02-18 |
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世间法上所说的善业,都不是真实的善业,只是表相的善业;那什么才是作了以后,永远都不会消失掉的真实善业、善事呢?从事相上来说:当然就是能让众生真正解脱三界轮回生死的善业,才是真正的善业。因为像在人间募化许多钱财,来救济众生的贫病,这是世间的善事,并不究竟,不是真实的善事;因为这种事情会使行善的人,生到欲界天去享福,但是享福的日子过得很快,不知不觉一生 | admin 2020-02-18 |
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也就是说,出离三界生死不是要灭尽自己而离开三界,而是要把我见、我执断了。因为解脱的意思不是断灭,而是可以在生死中得自在,能够自在于生死,而生死不能自在于自己,这就是解脱。换句话说,解脱生死的本质是灭我见、灭我执,只是这么了尽生死,而不是灭尽五阴。......《入楞伽经》卷7佛说:如来之藏是善不善因故,能与六道作生死因缘。意思是说,如来藏就是一切染净法的根 | admin 2020-02-18 |
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《吠陀经》认为,在宇宙形成之前,是一个物质性的胚胎,孕育在水中;怀胎期结束了,胚胎成熟,从这个原水的母体里面,就出生了宇宙这个胎儿;然后,变出了天空、地面、空间的这个三界,世界中各种森罗万象,就这样子形成了。再接下来,物质的部分完成了,就要处理心灵意识的部分。造物者的意识,它是不同于众生的意识的,造物者是宇宙遍在的意识,无生无灭;而众生的意识则是有 | admin 2020-02-18 |
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从相上来说,才能说祂遍一切处,因为祂在三界中示现,就有种种法相出现,因此可以观察得到:遍我们十八界里的十二处,乃至遍三界九地众生的一切处,祂都可以在任何一个地方示现,所以祂叫作“遍一切处”。(注:滤过性病毒虽然没有记忆,没有爱憎,似非有情;但那是因为果报而使它们看来似乎无法产生记忆,似乎无爱憎,似非有情。但其实仍然有最原始的记忆,仍然有最 | admin 2020-02-11 |
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”(《瑜伽师地论》卷83)是指能够辗转在欲界、色界、无色界三界的天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六道—也就是六趣—中轮回,而受众多生死无有止息的,就是众生。佛法中又称众生为有情,是说他拥有情性、情爱;如无著菩萨在《大乘阿毘达磨集论》中说:“何等有情生?即有情世间。谓诸有情,生在那落迦、傍生、饿鬼、人、天趣中。”(《大乘阿毘达 | admin 2020-02-06 |
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佛教所说的三界唯心、万法唯识,此心即是第八识如来藏而非意识心;万法都得八识心王具足,才能在人间出生或存在。所以说八识论才是佛法,释印顺所说的六识论不是佛法,既不是佛法当然就不知道生命的由来了。注5《大正藏》册24,《菩萨优婆塞戒经》卷7,〈业品第24之余〉,页1072,下2-21。注6《万续藏》册55,《金刚三昧经通宗记》〈悬谈〉,页453,下6-8。注7《大正藏》册49, | admin 2020-02-04 |
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根本烦恼也叫作缠,会缠缚有情在三界中流转生死,这六种根本烦恼是一切烦恼的根本,由此能生出其余种种的烦恼,就好像草木的根,能生出枝叶花果一样;譬如十个小随烦恼中的忿、恨、恼、害等法,就都是因为瞋的缘故所引生。所谓瞋,就是瞋恚、忿怒,也就是在逆境当前时,由于不顺己意的缘故,所以脸上就显现出忿怒的表情,五官肢体也显现出不自然的样子,譬如面红耳赤、青筋外露 | admin 2020-02-04 |
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大乘圣者实证本来自性清净涅槃,于入地前再取证二乘涅槃,然后起惑润生而舍离二乘涅槃,继续进修至七地满心前断尽三界爱之习气种子随眠,依七地无生法忍之具足而证得念念入灭尽定。八地后进断异熟生死,直至妙觉地;最后下生人间成佛之时,具足四种涅槃才是真正的成佛。此理古来少有人言,以致学佛人误会涅槃正理者比比皆是,今于此书中广说四种涅槃,以及如何实证之理、实证前 | admin 2019-11-22 |
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乃至证悟般若不退而继续进修之第七住位始住菩萨,转入相见道位中,历经第一大阿僧祇劫中三十分之二十有四的长劫修行,同时观行三界万法悉由此如来藏之妙真如性所生所显,证实《华严经》所说“三界唯心、万法唯识”正理;如是进修真如后得无分别智,终能具足现观非安立谛三品心而至十回向位满心,方始具足真如后得无分别智,相见道位功德至此圆满,然犹未入地。此时思 | 三摩地 2019-11-22 |
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一切法犹如阳焰,是指十行性种性菩萨,悟后精勤修道,现前观察自心所生七识妄心或俱起,或互起,缘三界六尘而游移不定,犹如阳焰——好象太阳晒在远处热沙地上那个热气反射上来,空气晃动犹如有水在流动,然而智者知道那个水不真实,这叫阳焰观。 意思是说:能觉知、能取六尘万法的觉知心与作主心末那识,都是犹如阳焰的出现,现实上虽然存在 | admin 2019-11-03 |
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正信的佛弟子都应该要知道,二乘行者因为深信佛语的缘故,知有涅槃本际常住不坏,所以依四圣谛、八正道、十二因缘等法,于蕴处界等生灭无常的世俗法上观行,是故二乘圣者唯证诸法生灭之空相,实证蕴处界等法皆是无常故苦、空、无我;其中最重要的是,确认觉知心意识无常故空,永不再认取觉知心意识为真实我(诸法之本源),如是方能断我见;复又进观处处作主之意根第七识 | admin 2019-09-06 |
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那么心行,心行是遍三界六道的,遍四生二十五有的,所以心行遍一切三界。可是“无名相法”、“无分别法”没有这一些行,身行、口行、心行都不存在。因为心行、口行以及身行,在如来藏自己的境界中完全不存在,所以祂离一切行。 第三辑-摘录精华篇 这个道理讲完了,接著来讲“降伏十二入”,诸位读《阿含经》或者大乘经典时,大部分都 | admin 2019-09-02 |
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大乘圣者实证本来自性清净涅槃,于入地前再取证二乘涅槃,然后起惑润生而舍离二乘涅槃,继续进修至七地满心前断尽三界爱之习气种子随眠,依七地无生法忍之具足而证得念念入灭尽定。八地后进断异熟生死,直至妙觉地;最后下生人间成佛之时,具足四种涅槃才是真正的成佛。此理古来少有人言,以致学佛人误会涅槃正理者比比皆是,今于此书中广说四种涅槃,以及如何实证之理、实证前 | admin 2019-09-02 |
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本书能帮助学人建立对因缘果报的正理、三界的内容,以及次法的修学内涵等正确知见,四众学人欲快速修集三乘见道所应具备的广大福德资粮,欲求断结证果乃至明心见性者定不可错过。 平实导师序 修证佛法之难,在业障之排除;业障排除之难,在不能了知往世曾经造作何种障法之业,是故无以改往修来及造作悔灭之善业,导致无法排除业障,终究成为证法之障难,令实证佛法之 | admin 2019-09-02 |
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此为不畏三界生死苦厄的菩萨为怜悯众生的缘故,为求无上佛道故,不畏胎昧之苦而乘愿再来,如《大般涅槃经》卷16〈20梵行品〉:【菩萨摩诃萨无有师谘受学之处,而能得于阿耨多罗三藐三菩提法;得是法已,心无悭悋,常为众生而演说之,是故复名不可思议。】此亦是自知乘愿再来的菩萨。3.修得及报得宿命通的大乘通教、别教菩萨,虽未得离胎昧,发愿生生世世于人间利乐有情,依广大 | admin 2019-08-25 |
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声闻、缘觉畏惧生死,以为生死涅槃实有,而努力修道断除与三界生死相应之我见与我执,以灭除五阴苦为目标而求涅槃法;定性声闻、缘觉不证如来藏阿赖耶识(异熟识),然而佛以究竟解脱于三界又能于三界自在之一切种智巧设方便,教导声闻、缘觉离欲、爱尽,到达生死苦之边际。声闻、缘觉圣者如说而行,除去其如来藏阿赖耶识所执藏,能牵引众生于三界生死轮回之染污种子,使 | admin 2019-07-29 |