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所以在二乘的解脱道跟大乘讲的佛菩提道这两大修行的目标来讲，其中有一个很大的差异，就是二乘的解脱道如果说有一天（二乘的解脱道）已经修到了极致了，所有的这些烦恼的现行都已经不再现行，已经断尽的时候，那么这个时候这个人就已经是解脱于三界的轮回，从此之后，他就不再参与三界的轮回了。可是佛菩提道就不一样，因为这个修行的目的最主要是要成佛，所以第一个特征就是在 | admin 2020-02-18 |
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因为如来藏是法界的根本，是涅槃的本际，是一切法的实相；那把这个根本否定掉了，那其他还有什么法？六识的法纯粹是三界中的生死法，六识的法它是自己是不能被人依循而解脱的；因为它本身是生死法，这如何依止生死法而能够说脱离生死法？它本身是苦法，那如何能够依止它而脱离苦呢？所以说，违背法界实相、违背清净解脱法部分的法义，我们在阅读的时候就要谨慎。我们说，信受众 | admin 2020-02-18 |
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也就是说，二乘人他能够断除他在三界中的贪爱，断除了我见、我执、我所执，那就是烦恼都断灭，可是那样的空却不是般若；因为他没有涉及所谓的中道实相，般若是涉及到中道实相的。也不是缘起性空，因为缘起性空是在讲，五蕴十八界在三界中藉[jiè]因缘而现起以后，没有自体，没有自性，没有真实自性，所以说它是缘起，但是这个本性体性它是空的，因为它不能常住；那这个缘 | admin 2020-02-18 |
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纵使说也许有的信徒会这样讲，说他是在学主耶稣基督的和蔼、学主耶稣基督的慈善，但是也跟佛教当中的学佛人不一样，因为佛教当中的学佛除了要修学佛所说的法之外，还希望自己能够解脱三界六道的生死轮回，并且更长远的目标是希望将来自己也能够成佛。就像刚初入佛门受三归依的时候，会发四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。要发这样的 | admin 2020-02-18 |
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为什么？我以前在灯光如来所培植的福德虽然广大无边，可是如今都已经消耗殆尽，一点都没有留下来；因为那是求生死有为福业的关系，所以不断地在三界轮回生死，早已经将以前所培植的福德消耗殆尽了，一点都没有留下来。由此可知，尽管自己种了非常广大的福德，譬如能供养如来等，其果报无量无边，如果将此福业当作未来世享福的话，在漫漫生死当中，还是会将此福业消耗殆尽，一点 | admin 2020-02-18 |
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阴有遮盖的意思，五阴就是五种能够遮盖众生的智慧，使得众生不能实证三乘菩提，因而在三界当中不断地轮回生死。哪五种呢？就是色阴、识阴、受阴、想阴、行阴，由于这五阴是众缘和合所成，才有世间的种种行，而世间的种种行都是虚妄不实，没有一个是真实的。所谓的色阴，乃是这个色身是地、水、火、风四大所成，也是借着四大以及父精母血等缘而成；既然是因缘所生法，它不是真实 | admin 2020-02-18 |
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这个中阴身依着你的业种去受生，去受生的时候有可能去投胎到三界六道里面去，有可能是到天界、有可能是到人道、也有可能到畜生道、也有可能到地狱道、也有可能到饿鬼道，或是说一般的鬼道的众生。那一般的鬼道众生一样是由中阴身投生到鬼道众生去，去的时候化身为鬼，化身为鬼的时候，这些有阴眼、或有阴阳眼，或是说有天眼的这些外道不知这样的道理，就把中阴身还有鬼身当成是 | admin 2020-02-18 |
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今值末法年代，众师说法如恒河沙不可计数，所幸众生有大福德，佛悯念末法众生被邪见误导的缘故，也依佛陀咐嘱地上菩萨转世再来复兴佛法，才有现在的具有道种智智慧的平实导师住世说法，来弘扬复兴佛陀一代法教，成为了末法众生长夜中的明炬，三界火宅的雨泽。最后，要劝请所有有心学法的大众，能早日依止真善知识平实导师座下修学，才能够免于典故当中的六师外道们，经过多劫还 | admin 2020-02-18 |
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佛陀以三界人天至尊，无量劫前早就成就佛道，可是佛陀慈悯这一界的众生，不忍众生继续流转生死苦，以其悲心再度地示现娑婆人间。佛陀也因为祂宿世的愿力，要与无量劫前的一千位兄弟们，次第在这个地方的贤劫中，再度来示现成佛。佛陀再度受生，历经八相成道，再度示现成佛的时候，现观众生皆本同一如来，皆跟如来一样具足如来智慧德相，可是因为妄想执着无明遮障的缘故，却不能 | admin 2020-02-18 |
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如果已经深入佛法的解脱道以及佛菩提道两大甘露法门，再把佛教、佛法和其他宗教，乃至科学、哲学、艺术等世间法相比较的话，就会发现：只有佛法的解脱道以及佛菩提道能够让人实证解脱，出离三界火宅，了脱生死；而其他世间所有一切法，却都没有办法做到这一点。过去诸佛不但发现了宇宙以及生命一切诸法的根源----如来藏，也把祂的体性完全弄清楚了；并且依着祂的体性如实而修学 | admin 2020-02-18 |
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这主要是因为佛法非常深奥而非常广泛，因为佛法含摄三界六道，也含摄十方三世的道理，因此它非常难以观察。譬如说如果要观察三世因果，那就是他必须要能够观察此世跟前世的种种，将它们产生这个因果关连。这个当然就必须要有宿命通的能力，可是只是有宿命通就能够作正确的观察吗？还是不行！因为这一世的果报，其实它的内涵是很多的，过去世的身口意行也有许多，因此这中间并不 | admin 2020-02-18 |
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我见、我执的断或不断，关键也是意识，但是修行之后，却不是要把意识觉知心常住而保留，在无余涅槃境界中继续存在；反而是要把觉知心、作主心的这一个自己给灭掉，因为意识觉知心永远是导致众生三界不断轮转的主因。但是意识心同时有串习正法的能力，有智慧能作正确的思惟，有自证分及证自证分，能证实自己的虚妄，也有能力保有出世间的智慧。遇到正确的正法时，也有智慧能认知 | admin 2020-02-18 |
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本识是三界中的第一因，不论彼时有佛、无佛出世，最究竟的道理就是如此，这是不会改变的定量；从无量生前一向就是如此了，所以把这个本识如来藏之法叫作古仙人道。------《三乘菩提之阿含正义（一）》<第075集流转与还灭（四）>正伟老师 | admin 2020-02-18 |
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一切的这个行苦是：您只要有察觉到说我们五阴在三界世间里面在运行的时候，它本身就是一种苦啊！那么这种苦跟我们前面讲说，基于我们自己的立场，去观行眼前境界的无常变坏的这件事情来讲，您是不是觉得说，这里面没有办法把它接轨起来一起来看呢？是的！因为刚才所讲的对治坏苦这些状况，始终把能够感觉境界苦的那个我，跟境界本身的变坏，把它分成两个独立的个体去看；那你每 | admin 2020-02-18 |
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阿罗汉虽然能够出离三界，只是自己想要迅速得解脱，对生死轮回还是有恐惧，所以不能于三界中安隐；菩萨则是不怕三界生死轮回，他要广度一切众生都能成就佛道，这种无边广大的菩提心是他成佛的动力，这种众生无边誓愿度的愿力是令人赞叹的！为何菩萨不畏生死轮回？因为菩萨有出离观，也有安隐观，他能观察五阴有生死，而我们的第八识如来藏体恒常住不坏不断，没有一刹那的生灭相 | admin 2020-02-18 |
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三界唯心，万法唯识所说的心、所说的识，都是在讲真心第八识如来藏，而不是意识妄心，这个地方弄错了，整个佛法都会读不懂。几百年来的佛教被六识论的密教误导以后，陷入一个极大的危机，而佛门也极少有人有此警觉性，那就是以缘起性空来取代实相心如来藏的空性。空性讲的就是有能生万法的真实体性，祂不是如一些人所说的缘起性空；空性与性空很多人弄不清楚，虽然同样是两个字 | admin 2020-02-18 |
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证初果是修学佛法的第一个目标，就是想要离开三界生死轮回的烦恼，所以要修出离观。二乘人所说的出离观就是简略的十二因缘观，这是世俗谛中的现观。出离观就是以十二因缘支来仔细观察十八界法的虚妄不实，断除我见、我执的现行，因此而得以离开三界生死；或是以苦集灭道这四圣谛为行门，依此四圣谛而作观行，观察五阴、十二处、十八界的我，是虚妄不实而断我见、断三缚结，然后 | admin 2020-02-18 |
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但是目前我们所看的这些众生，其实三界六道众生，我们说地狱、饿鬼、畜生，乃至于人道、天道、阿修罗道等等，都是各种不同道的众生；而且各种不同道的众生，都还在三界轮回里面继续在轮回。所以众生是众生，佛是佛；所以很显然从这边来看的话，佛跟众生是有差别的。所以如果说：佛跟众生没有差别的话，如何去说明这个事实呢？所以说：佛如果跟众生没有差别，那众生现在就是佛。 | admin 2020-02-18 |
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那什么是解脱道呢？所谓的解脱道，就是如何出离三界生死轮回的道理跟行门。那什么叫作佛菩提道呢？佛菩提，就是每个众生在证知生命的实相、法界根源时及后续所出生的智慧（这个法界实相是各个有情都有的真如与佛性），那亲证法界实相而生起法界实相智慧的方法就是佛菩提道。〔编案：生起法界实相的智慧仅是进入佛菩提道中实际修练的基础。〕有许多人认为修证解脱道就是修证佛法 | admin 2020-02-18 |
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’（《央掘魔罗经》卷四）也就是说，一切众生都是因为颠倒妄想烦恼，不识自心如来藏，而于三界中生死轮回。这个就好像前面经文所说的：因为众生都有如来藏，可是因为有无量烦恼遮覆，好像瓶中灯，不能看到这个如来藏的这个种种的智慧光芒一样。当众生在三界中生死轮回时，如果想要解脱于生死轮回，有的畏惧这个三世生死苦的，他就求要解脱----能解脱于三界生死苦；所以于 | admin 2020-02-18 |