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(注5)生不知来处,死不知去处,这本是一般人的正常现象,因为意识只能一世,故人皆有胎昧;然而,大慧禅师要提醒的是:若不能证悟如来藏,则不知生命以谁为主,不知哪个是去后来先作主公,纵然出家了,永远是个无主沙弥,生则因惑造业,死又随业流转,三界六道轮回不休,没个踏实的归依处,心头黑似漆,恐怖莫奈何。这是学佛人第一件大事,若误认六识为常住不坏我,或偶参得 | admin 2020-02-18 |
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佛法所说一定是有解脱法,也就是说在修行人天的善法之外,一定要有教导大家来解脱,能够出离三界的生死轮回。因为有了这个解脱的法,有了这个实相的法之后,才能够叫做归依佛。如果不归依于佛而归依于天魔外道呢,他就会被这个善法所拘束,所以我们修学佛法都应该避免这样的过失。------《三乘菩提之念佛法门》<第09集受持三归之行(一)>正礼老师 | admin 2020-02-18 |
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阿罗汉、辟支佛二乘的解脱道修行人,断四住地烦恼的时间是蛮快的,只要他们断了我见,这个精进用功的修道人就可以在一生乃至四生,断尽四住地烦恼而出三界。如果是懈怠的断我见的二乘修行人,他最慢七次人天往返,也可以出三界;或是证得二果,薄贪瞋痴的二乘修行人,他只要天上、人间一往还,也可以出三界;甚至证得断五下分结的三果人,他甚至可以不用回到人间,直接在天界取 | admin 2020-02-18 |
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身见,简单地说就是不能明白三界之中,不管是五蕴,还是十二处、十八界之中的一一法,不论是心法或是色法,不论是色法还是名法,那都是虚妄不实,非吾人真实可依之身。所以从佛世开始,佛法向来就是建立在非身的智慧上。在《阿含经》中,佛一再地交代佛弟子们要观行一切法无常、苦、空、非身,所以无我。但是这样子的叮咛,却被大部分的法师给破坏了。现在的法师们或者说:意识 | admin 2020-02-18 |
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因为定力可以伏惑,智慧可以断惑,两者相辅相成!若是两者不具足,而只是将每个烦恼都放下,即便是修到什么事情都不会在意、什么境界都不会烦恼的地步,仍旧不能了却三界轮回,遑论了悟生命的实相!(为什么出不了三界?什么是生命的实相?这些要等以后有机会且你有兴趣时再聊了。)谈了许多,并非要全盘否定那两篇文章,事实上,那两篇文章的方法,可以解决一些我们的烦恼,并 | admin 2020-02-18 |
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戒定慧是圣人的果德,叫做三无漏学,就是说他无漏于三界的系缚与烦恼,所以说我们修行一个很重要的一个要理,就是要教我们达到一个果德,是什么?就是转贪嗔痴,成戒定慧!我们在贪嗔痴的过程当中,我们能够如实的观察、验证来知道说,原来我们自己有贪、有嗔、有痴,可是贪嗔痴的内涵是什么?是一个大题目,主要的贪什么?贪于三界不如理作意的思维,就是佛讲的四个颠倒:就是 | admin 2020-02-18 |
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乃至说忉利天人他们在天上,他们实际上跟地狱暂时是没有缘分的,那地藏王菩萨为什么要说了那么多在地狱里面摄受众生的事情呢?为什么要说那么多地狱的法呢?就是也是要让大家能够警醒:你现在虽然在三界中的果报非常殊胜,你在天上过着幸福快乐的日子,但你幸福快乐的日子也不会永久的啊!因为三界无安,将来你还是有沦落到这种地狱的可能啊!而且就算不是如此,难道你父母、亲 | admin 2020-02-18 |
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佛教中所说的法,是指三界当中所有的事物统统都是法,法也是五蕴----又叫五阴。法又分为色法与心法,色法是色蕴,而心法则是识蕴、受蕴、想蕴及行蕴。对我们来说,所有一切的法都是由我们的眼识、耳识、鼻识乃至意识所感知而形成的,所以法也就是我们六识所成的境界。而六个识都各有其根、尘、识三者和合的运作,所以总共就是十八界,因此法又叫十八界。我们透过五根----扶尘根,去摄取 | admin 2020-02-18 |
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)接下来我们就分别来看,大乘法中的这三种三昧:第一个空三昧,这个空三昧就是说,菩萨除了观察蕴处界诸法,空无真实体性之外,也能够观察诸法的根源----空性心如来藏,这个如来藏心虽然有真实的体性,但是空无形色、空无蕴处界法的心行、空无对于三界法的执着,所以又称为空性。菩萨能够分辨蕴处界法的缘生性空,以及相对于这个如来藏,祂是空性、是不生不灭的,所以说菩萨证 | admin 2020-02-18 |
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所以,只要是这几点,就是说你的心性具备了人的品德,因为人、天它是三界六道中的善报,所以你要跟这个佛法善法相应,第一个就是要有人的品德,同时具备善根,深信因果,那么就可以入一切佛教了。可是,学佛入了佛教以后,最重要的还是需要佛法的正知见。也就是说,佛教修道所运用的方法,是三十七道品中八正道所说的正见。那么要依止于正见来正思惟,正思惟所应该修学的内容, | admin 2020-02-18 |
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这四种苦呢,是因为你的五阴出生了;若是没有五阴出生在这个三界当中,你就不会有生老病死,这四种苦就不会出现了。也就是说,从生老病死这四个苦来看,它的苦的根源是什么?就是五阴;如果你没有五阴,这四种苦就不会出现了。再来说求不得。每个人一辈子都在求不得当中在过活,求什么?求你的名闻利养,求你的家属平安,求你的儿子成龙,他从小学开始,你就要求他书读得好&hel | admin 2020-02-18 |
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如果像二乘人一样,他就不可能达到应无所住而生其心;因为如来藏无所住,如果你入无余涅槃,只是做到无所住而已,但不能生其心,因为如来藏在无余涅槃中就不在三界中生起运作。所以,唯有菩萨证得如来藏以后,然后转依如来藏,才能说应无所住而生其心。所以这一句话,其实也是根据如来藏而说。接下来佛开示说:“须菩提!于意云何?佛可以具足色身见不?”须菩提就答 | admin 2020-02-18 |
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由圣教开示可以了知一个事实,意识是生灭法,不是常住法,意识既然是生灭法,就不可能执持一切善恶业的种子,也不可能执持有情在三界熏习的无记性种子,所以意识不可能是持种心。经过佛陀的开示后,相信您都已经了知,阿含道中对识阴的定义是六个识,而意识正是识阴所摄的缘生无常法。由以上阿含道诸经中的教证举例,与错误知见的对照,一方面建立正知见,断初果三缚结中的我见 | admin 2020-02-18 |
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有的人就是误会了法界实相心如来藏,误会了法界实相心如来藏以后,然后以识阴的某些变相或者以某些的觉受,譬如有人说某些乐触,或者气功的感觉,或者种种的三界万法、五阴的一些变相,依据这些变相,把它错计了、误会了;误会了这个变相以后,然后把它当成实相心而以为入道了。可是我们要透过这些内涵来作检查,到底事实是不是(真入道了)?我们要用智慧去判断、去检查是不是 | admin 2020-02-18 |
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因此能够称之为纯善的善知识,那就是他能够开示三界万法实相的这位善知识,他所开示的这个法,是自无始劫以来恒常不变异的法,这才能说是纯善之法,能够教这样的法,才能称之为真正的善知识。纯善的道理,其实在佛陀与央掘魔罗之间在对话的时候,我们就可以看出来;也就是说当央掘魔罗,他为了最后一根指头,要杀他的母亲的时候,佛陀就示现,当时央掘魔罗就追着佛陀说:这位沙 | admin 2020-02-18 |
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然而,如来藏即是阿赖耶识心体,由于有如来藏阿赖耶识心体故,才能有三界众生之蕴处界;由于有三界有情之蕴处界,方能有世俗谛,才能够去亲证,才能成就解脱果。若无胜义谛如来藏,尚且不可能有蕴处界,何况能修证解脱果?何况能有世俗谛?所以说,世俗谛是以胜义谛为体,也因为有如来藏阿赖耶识,才有大乘菩提,才能有胜义谛。为何大乘菩提要称名为胜义谛?这叫万法悉从如来藏 | admin 2020-02-18 |
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接下来,我们就从世界悉檀来开始为大家说明,三界世间之成住坏空和五阴之生住异灭。所谓三界又名世间,三界包括了欲界六天和人间,色界十八天,以及无色界四天,总称为三界。欲界及色界名为器世间,是由粗硬的物质到微细的物质所形成的世间,是有形色的,可以接触到的,所以称为器世间;而无色界四天没有物质,纯是精神世界,由于还没有离开轮回,不具备出世间智慧,所以名为世 | admin 2020-02-18 |
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所以龙树菩萨早就已经说:缘起性空诸法,三界、六尘、五阴、十八界诸法,这些诸法不自生、不共生、不他生、不无因生。是谁生?是如来藏而生。所以缘起性空之法,必须要依于如来藏才能够确立,因为所有一切法,全部都是如来藏所出生,所以叫作万法唯识,三界唯心。我们也必须要进一步去思惟看看:你所护持的道场,是否同于某法师宣说般若即是一切法空的恶取空者?你所修学的佛法 | admin 2020-02-18 |
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第一义空义能够让你生起平等心,就是因为你的真如心,祂就是有平等相,祂有真如相,以及能够显示万法,于万法中能够安立种种自性,所以不可思议啊!然而这第一义谛的这个真如,却从来没有想要作主;祂没有想要说,祂依祂自身的这种心愿、自身的所解,然后来做种种三界中的诸等事。没有!祂都随顺这诸法性。所以菩萨修学应当来思惟第一义这样的道理。到底这个真正的空义是什么? | admin 2020-02-18 |
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所以,二乘涅槃本来就是大乘法中的一个小部分,是先要让众生确实可以出离三界生死之后,佛再来演说般若,最后再来讲唯识增上慧学方广经典,未来众生五法具足了,终究能够圆成大乘成佛之道。所以,从佛为众生说法的顺序先后来看,佛是先宣说《阿含》,而《阿含》的根本就是以大乘法为宗本。所以阿罗汉入了二乘涅槃以后,他们在生前并没有实证如来藏本际。所以无余涅槃中的如来藏 | admin 2020-02-18 |