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三界唯心的心是哪个心？万法唯识的识是哪个识？是以意识心为主的六识心吗？还是以第八识为主的八识心呢？《华严经》中有说：心如工画师，能画诸世间；五蕴悉从生，无法而不造。（《华严经》卷1）。这是说有一个心，好像工笔精巧的师傅，祂能够画出一切五蕴世间、一切器世间。也就是这个心能够出生一切有情的五蕴世间、一切器世间。而五蕴悉从生，这个五蕴呢，都是由这个心所出 | admin 2020-02-18 |
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这就是名门望族中的男子们剃除须发，以真正清净信，不乐在家，出家学道，修行梵行，不久之后他看见了出离三界生死的法性，自己清楚地知道已经证得了我的未来生已经终尽，清净行已经建立，为解脱生死所应该作的事，都已经作完了，自己心中已经知道不会再有后有，已经证得阿罗汉果了。他听闻佛陀所说的法义，欢喜地奉行著。在这部经文中，佛陀一再地反问：色是自心如来本识吗？受 | admin 2020-02-18 |
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然后又各自在自己的内相分中去执着、去运作，在里面产生了喜、怒、哀、乐，各自的内相分已经是虚妄了，再从虚妄上面继续去虚妄地运作，所以最后就叫作自己玩自己，自己去玩自己所产生的内相分，这就是众生轮回三界而没有办法出离的实际相貌啊！因此，还记得弥勒菩萨所说的吗？共显现之外所取，彼实同于能取识。这一句话有更深的含义，不只是众生的内相分各有差异而不实在，外相 | admin 2020-02-18 |
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[2]意识心境界，依层次高低，可略分为十：一、处于欲界中，常与五欲相触之离念灵知；二、未到初禅地之未到地定中，暗无觉知而不与欲界五尘相触之离念灵知，常处于不明白一切境界之暗昧状态中之离念灵知；三、住于初禅等至定境中，不与香尘、味尘相触之离念灵知；四、住于二禅等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；五、住于三禅等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；六、住于四 | admin 2020-02-18 |
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中文名如来藏外文名तथागतगर्भ；Tathāgatagarbha又名阿赖耶识丶真如丶异熟识丶无垢识体性不生不灭、非断非常、非空非有功德三界唯心，万法唯识目录1如来藏概述2如来藏与十因缘十二因缘法的关系3如来藏与涅槃的关系4如来藏与中观的关系5如来藏别名的涵义6如来藏的体性和七大自性7如来藏在佛法的重要地位8佛门以如来藏法千年传承，不曾改易9如来藏与佛法法脉如来藏概述 | admin 2020-02-18 |
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也是声闻人听闻世尊的开示，用四圣谛、四念处观、八正道等法来观察五阴、六入、十二处、十八界等法虚妄，因此断了三缚结，我见、疑见、戒禁取见，成为声闻初果的须陀洹；乃至断了五上分结；也就是断了色界贪、无色界贪、掉举、慢、痴，成为四果的阿罗汉，于舍寿时愿意灭尽自己的蕴处界、愿意自我消失而入无余涅槃，处于无余涅槃本际极寂静的境界中，永远不再在三界中出现。由此 | admin 2020-02-18 |
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声闻透过佛语开示，以及缘觉自己观察，有一个无余涅槃本际存在，知道入无余涅槃并不是断灭空，所以愿意灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃，独处于无余涅槃本际极寂静的境界中，永不再于三界现身意。所以，佛在初转法轮时不为二乘人明说空性心之所在，以及祂所有的种种体性，譬如佛在初转法轮隐说无余涅槃本际、我、如、齐识而还不能过彼的识等空性心的存在。可是菩萨最终要成佛，如 | admin 2020-02-18 |
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或许有人会怀疑：这个本来就自在的真心，就是佛在经中所说的三界唯心的心，不是如你们所说的如来藏。既然有所怀疑，当然要解释清楚，以免质问者自己没有弄清楚经中所说的真实理，却来质问提出正确说法的人颠倒，那不是一件很奇怪的事吗？佛在《央掘魔罗经》卷4曾开示：复次，文殊师利！如知山有金故，凿山求金，而不凿树，以无金故。如是，文殊师利！众生知有如来藏故，精勤持 | admin 2020-02-18 |
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接着再观察，这些苦聚集的原因是什么？最主要的原因是因为有了这个色身，这个色身具足五阴十八界，因而造作种种业导致在三界当中不断地受苦；由于声闻如实了知自他有情蕴处界是众生诸苦聚集主要原因的真实道理，名为苦集圣谛。既然声闻已知诸苦聚集的原因是因为有五阴身的关系，因此把这个五阴身灭了，种种苦不会再出现；所以知道如何将诸苦聚集原因消灭的真实道理，名为苦集灭 | admin 2020-02-18 |
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）的烦恼断了，都不贪著了，也只是外道法中的圣人，如同外教的德蕾沙修女一般，只是断我所烦恼而已，我见烦恼还是没有断，不但证不了初果，尚且不是二乘菩提道中的凡夫，只是一般的无明烦恼外道众生，仍然要在三界中不停地轮转生死。如果是单把我所烦恼、我见、我执烦恼断了，但是不能明心，就如阿罗汉一样，还是不知实相心是什么，不能成为实义菩萨，也永远不能成佛。......当 | admin 2020-02-18 |
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因此这位已入无余依涅槃的定性声闻阿罗汉，以后就再也不会有意识觉知心的我，也不会有处处作主的第七识意根存在，也就永远不会在这三界中出现了，这个就是阿罗汉入了无余依涅槃的境界。无余依涅槃是依什么而建立的呢？无论是真如无为、虚空无为、择灭无为、非择灭无为等等，都是依于自心如来藏的涅槃性而建立的。七转识的我见、我执、我所的贪着等，就会造成众生的生死轮回；在 | admin 2020-02-18 |
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而且这五遍行法，它遍三界九地中都有，也遍一切时间都存在，又遍一切处----遍十二处都在，所以称为遍行。如果有人找到了一个心，说他找到了真如阿赖耶识，那你可以问他：你找到的这个心，跟五遍行相应的时候，有没有遍一切时都不间断？如果他回答是：睡着无梦的时候就不跟五遍行相应了。那他所找到的就不是真如阿赖耶识。同样的，你也可以问他：有没有在遍一切界里面相应？在六 | admin 2020-02-18 |
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所以说若离妄念则无境界差别之相所说的，只是如来藏法身界所出生的五蕴众生，虽住于法身中，却因为无明痴暗而生起虚妄想，颠倒计着虚妄法为真实我，造作三界生死之业；但是法身界的真实与如如，不会改变、不会动摇，永远没有五蕴的虚妄想、种种妄念。从众生的本源如来藏真如心来说，祂是没有任何境界差别之相的，心真如的本来相貌，祂就是这样的。所以已经开悟找到真如心如来藏 | admin 2020-02-18 |
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接着说第二种缘起，赖耶缘起，是说众生所造一切善恶业，以及所熏习的一切善染法，一切世间出世间法，不论是什么法，都落在阿赖耶识之中所集藏，众生所造的一切善恶业种，以及八识心王的一一种子，及众生因不明实相、不知解脱，而熏习种种外道邪见和我见、我执所成的无明，都集藏在阿赖耶识中，就有了三界的生死轮回。然后在三界生死轮回之中，往世所造业种以及所熏无漏法种就会 | admin 2020-02-18 |
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所以说祂具有有性，祂能够变现出三界有的这种体性，就是祂的自性之一。也就是说，祂有能生万法的体性，这就是能生性；而祂所出生的万法，就是祂的所生性；因为祂所出生的万法也都附属于祂，所以万法就是祂的所生性。另外祂还具有空性，这空性也是祂的自性之一。为什么是空性呢？因为祂无形无色，也因为祂不落入三界六尘的境界当中，所以是空性。那为什么不叫空有性呢？因为众生 | admin 2020-02-18 |
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这就是名门望族中的男子们剃除须发，以真正清净信，不乐在家，出家学道，修行梵行，不久之后他看见了出离三界生死的法性，自己清楚地知道已经证得了我的未来生已经终尽，清净行已经建立，为解脱生死所应该作的事，都已经作完了，自己心中已经知道不会再有后有，已经证得阿罗汉果了。他听闻佛陀所说的法义，欢喜地奉行着。在这部经文中，佛陀一再地反问：色是自心如来本识吗？受 | admin 2020-02-18 |
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一般人所说之我，通常是以意识觉知心为主，因为意识觉知心是因缘所生法、是生灭性的，因此称为假我，意识心祂也没有真实不坏的体性，因此也称为无我性的；佛法中的真我就是如来藏心，因为如来藏不生不灭，所以称为真实我，如来藏离见闻觉知，祂又离一切三界有为法之贪厌，也不觉知自我，因为有这样的体性，所以祂也是无我性的。也就是说，这个我可以分为假我跟真我，假我就是生 | admin 2020-02-18 |
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至于其中定境止观所观的影相，是如来藏所生的定境法尘，藉由不断降伏无始劫以来意根作意攀缘五尘的习气，使得意识于定境中而作了别观察，不缘于五尘；以这样的止观，来安住于有觉有观、无觉有观乃至无觉无观三三昧境界中来证得四禅八定，但这只是世间三昧，还不是出世间三昧与世出世间三昧，因为虽然对于四禅八定具有审细正确观察，而能够了知四禅八定必须舍弃五欲五尘攀缘贪爱 | admin 2020-02-18 |
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（一）心法八（有主动支配能力）眼识（能观）耳识（能听）鼻识（能嗅）舌识（能尝）身识（能触）意识（能知诸法）末那识（又名传送识、染污识、染净依，即根本意识能分析诸法）阿赖耶识（又名无没识、含藏识、能藏诸法，永为种子）（二）心所法五十一（受心王指挥）遍行五（通善性、恶性、无记性）作意（心生境界，作意境）触（由境生心）受（由触生受）想（由受生想）思（想生 | admin 2020-02-18 |
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从这个单元开始，我们将以世亲菩萨所写的《大乘百法明门论》中的偈，来说明为什么第八阿赖耶识是一切法的根本，也就是要阐述三界唯心，万法唯识的道理。首先，我们来看看这首偈是如何说的，偈曰：一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故。如是次第现。（《大乘百法明门论》）这首偈的意思概要的说，是指三界中的一切有漏法以及一切无漏有为法，都因八识心 | admin 2020-02-18 |