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又在《大方广佛华严经》卷35中开示：【又此上品十善业道，以智慧修习，心狭劣故，怖三界故，阙大悲故，从他闻声而解了故，成声闻乘。又此上品十善业道，修治清净，心广无量故，具足悲愍故，方便所摄故，发生大愿故，不舍众生故，希求诸佛大智故，净治菩萨诸地故，净修一切诸度故，成菩萨广大行。】（《大方广佛华严经》卷三十五）声闻、独觉与菩萨皆以智慧来修习上品十善业道， | admin 2020-02-19 |
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】如果贪着五阴不舍，就能聚集有情世间或器世间出生的因缘；如果无法了知五阴之虚妄性，就无法证得出世间法，而解脱出离三界世间之苦。声闻人就是要灭尽五阴，而不再出生于三界世间之中，因此能寂灭离苦；而菩萨因为有更胜妙智慧的关系，因此虽然在具有众苦的世间利乐众生，但是因为转依如来藏的关系，便能够忍受众苦，而法喜充满地行菩萨道。而不管哪一种世间，都是属于生灭变 | admin 2020-02-19 |
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又在《大方广佛华严经》卷35中开示：【又此上品十善业道，以智慧修习，心狭劣故，怖三界故，阙大悲故，从他闻声而解了故，成声闻乘。又此上品十善业道，修治清净，心广无量故，具足悲愍故，方便所摄故，发生大愿故，不舍众生故，希求诸佛大智故，净治菩萨诸地故，净修一切诸度故，成菩萨广大行。】（《大方广佛华严经》卷35）声闻、独觉与菩萨皆以智慧来修习上品十善业道，由于 | admin 2020-02-19 |
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因此三界世间之成住坏空循环不已，乃因共业有情各各自有之第八识，所执藏之业种所感而生。真心如来藏是三界一切法的根源，一切法皆直接、间接由第八识出生；三界一切法皆不能外于第八识而有，故云三界唯心，心者，就是如来藏、阿赖耶识、异熟识、真如也。因此《大方广佛华严经》中开示：心如工画师，能画诸世间。（《大方广佛华严经》卷十九）自己的真心如来藏可以画出自己的五 | admin 2020-02-19 |
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譬如：二乘解脱道的修行人和世间人刚好相反，因为他们都已经清楚三世因果六道轮回的真理，也明白四圣谛、八正道的正理，知道一切世间法无非是苦，所以就很厌离这种自无始以来不断在三界当中生死轮转、头出头没的状态，而极力想要断除修集世间苦的因，想要从生死苦当中解脱出来，因此就会很努力地修行八正道，最终才能够成为“所作已办，梵行已立，生死已尽，不受后有。&rd | admin 2020-02-19 |
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又譬如有人无量劫以前曾供养承事诸佛，于今世有因缘遇到世尊为他解说四圣谛、八正道之声闻法，乃至为他解说十因缘、十二因缘之缘觉法，因而断结证果而悟入声闻菩提或缘觉菩提，成就声闻或缘觉之初果乃至四果，最后得以解脱三界生死而入无余涅槃，永不再三界现身意；又譬如菩萨种性人，无量劫以前曾供养承事诸佛，又很精进依照佛所开示的六度波罗蜜去修行，今世有因缘遇到 | admin 2020-02-19 |
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对于三界都已无贪爱的人，就能远离生死轮回，而得不生不死之涅槃法。失去向道之心而行放逸的人，将会败坏或丧失解脱出离生死的因缘。佛陀告诉比丘们说：你们应当忆持不忘出家修行的初衷，而精进行于不放逸行，就应该像这样子。诸比丘们！你们应当这么修学啊！这时比丘们听完佛陀的教诲之后，都欢喜地信受奉行。以上佛典故事教育我们，若因贪著五欲，所以也会爱慕眷属、财物、虚 | admin 2020-02-19 |
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如果不能够信受佛陀法教，不能够信受三界有三世流转，有因果业报的道理，这是一个极为严重的问题。所以像弊宿这样的外道，这样的断灭见，从过去到现代都有很多这样的一个不信因果的人。那么现代一般世俗人，也是有这样的一个错误知见，只相信眼前之所见所闻，不能够见、不能闻、不能觉受的就全盘否定；不信受自己有过去，也不知道有未来，就完全否定会有三世的流转。或者是说不 | admin 2020-02-19 |
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菩萨心中琢磨着：自己如何能像佛一样，一切功德圆满，具足一切的福与慧的福慧两足尊呢？于是便发起了广大的誓愿，想要成就无上的佛道，断除无尽的烦恼，学习无量应学未学的一切世出世间的善法，也要学习佛陀救度无量无边因无明烦恼在三界六道轮回受苦的众生。菩萨这样的发心，是没有休息停止的念念不去心，直到成佛。 成就佛道要学习的一切无量善法当中，这包括了广修供养 | admin 2020-02-19 |
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由于众生不知自己所见闻觉知的种种境界，都是从自心如来所生所显，因而执外境为真实有，以为真实有外境为自己所见闻觉知，因而妄造种种善恶业，不断地在三界当中轮回生死。二乘人知道自己的种种的见闻觉知境界都是虚妄的，不知道这些境界，都是从自心如来藉缘而生而显，害怕被这些境界所转而下堕，所以赶快断尽我见、我执、我所执而入无余涅槃；愿意将一切法、一切行全部灭尽而 | admin 2020-02-19 |
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而这个僧，不是只有出家僧，还有在家僧，这部分也被遗忘了；一般人都以为出家才是僧，不知道在家的明心菩萨也是僧，而且是真正出三界的真实僧宝。 ------《三乘菩提之阿含正义（一）》 <第017集出离观与安隐观（三）> 正明老师 | admin 2020-02-19 |
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因为一切世、出世间法都由八识心王直接或间接出生和显现，是三界及出三界最殊胜的法。与此相应故：第二位是心所有法，51个心相应的所有法和此八识心王相应。二所现影故：第三位是色法，由八识心王和51个心所有法，二位法合起来共同显示出11种色法。但所接触的身根六尘，都如影像出现。三位差别故：第四位是心不相应行法，是由心王、心所、色法总合依这三个分位差别法，来说有这 | admin 2020-02-18 |
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这两段经文都在说明：阿陀那识的了别性非常微细，祂的心体所含藏的种子不断地流注像瀑流一样；对于没有般若实相智慧的凡夫与二乘圣－二乘圣者即使已经能够解脱三界生死－都同样会有所迷惑，将会以一向所知道的众生心－也就是六识心－当作真实心；由于分不清楚真心与妄心，因此常常会有不如理的施设与建立。为什么佛陀会如此语重心长地说呢？玄奘菩萨在《成唯识论》中作了以下的 | admin 2020-02-18 |
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如来为令畏惧生死苦急求解脱出离三界者能先亲证解脱果——二乘菩提，证已方信佛语真实无虚、佛法真实可证，也才敢回心大乘来修学别教佛菩提果之无生法忍乃至圆满一切种智。世尊以慈悯及智慧善巧故，于唯一佛乘一分为三，遂有三乘菩提之异同；然而，实际上唯一佛乘无二亦无三。是故，一切佛弟子皆应全面性修证佛法，不可将原本是整体性之佛法为了分宗立派而加以切割， | admin 2020-02-18 |
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所谓见一处住地烦恼即是我见，谓一切凡夫众生误计色身为我，或误计能知能觉的灵知心为常住不坏我，或误计受、想、行为我等等；由于我见不断故，导致有情轮回生死，在三界生死海中流转，头出头没，受尽一切苦楚不得出离，而与三界二十五有诸有情众生互为眷属。佛陀以大慈悯故，示现受生于人间，八相成道而度众生，为令众生解脱生死苦恼，于是有三藏十二部经之先后开演。为了让众 | admin 2020-02-18 |
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何况就算真的有上帝，根据一神教圣经的记载来看，上帝的智慧境界顶多也只有欲界地居天的层次，并且上帝对欲界天境界的了解极为有限；既然上帝连色界境界都无所知，又如何能有出离三界生死的解脱智慧？更何况能证得法界的实相呢？上帝至今都不知道他自己的如来藏何在，而古今一切真悟的禅宗祖师，却都能现观而证实有情的色身及受想行识等五阴，全部都是由有情各自的如来藏阿赖耶 | admin 2020-02-18 |
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郁头蓝弗是这样的见解、这样子说的：‘三界诸有，就是生死病、就是生死的痈疮、是解脱者心中的尖刺；假使把想也灭除而没有了了知的话（想亦是知），那个人是愚痴人啊！如果一心不乱但是仍然能有所觉知，那他就是止息了烦恼，是最胜妙之法，这就是说证得初禅乃至非有想非无想处的禅定境界。’郁头蓝弗自己爱乐于色身及三想身（了知苦乐舍受的觉知心），自己受用著色身 | admin 2020-02-18 |
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因为离念灵知心是生灭法，眠熟时就断灭了，而且这个离念灵知心是有觉受而与觉受相应的；所以，贪著离念灵知心就是有漏有受之法，正是识盛阴，不能出离三界生死。或如证得无想定的外道，他们因为曾经听过识盛阴的内容而了知识阴虚妄，但是却不曾了知无余涅槃中有如来藏本际常存，由于害怕灭了识阴以后会成为断灭空，所以就想保留著色身继续常住，而不肯灭除色身，因此在证得第四 | admin 2020-02-18 |
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还有，意识觉知心祂断了我见、断了我执以后是涅槃吗？意识心断了我见、断了我执，是因为生起了出世间的智慧，所以能将三界生死的烦恼、三界生死的贪爱断除，而因此让意识心自己不觉自我，而可以断灭自我；可是（将来）意识心自我断灭了，那是断灭法，那是无常法，那不是真实法，那是虚妄法，所以意识心能够断我见断我执，也不是涅槃。所以涅槃本身不是以虚妄法为根本（而成立） | admin 2020-02-18 |
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三界唯心的心是哪个心？万法唯识的识是哪个识？是以意识心为主的六识心吗？还是以第八识为主的八识心呢？《华严经》中有说：心如工画师，能画诸世间；五蕴悉从生，无法而不造。（《华严经》卷1）。这是说有一个心，好像工笔精巧的师傅，祂能够画出一切五蕴世间、一切器世间。也就是这个心能够出生一切有情的五蕴世间、一切器世间。而五蕴悉从生，这个五蕴呢，都是由这个心所出 | admin 2020-02-18 |