| 帖子标题 | 作者 | |
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呜呼哀哉，我真是大言不惭、大恶邪见、无知、甚至无耻也毫不为过的罪人也！何以故？现在想来，任何一个毫无佛法基础，只要不被，具有冷静正常逻辑思维的人，都能审辨出我误导众生的戏论说教中非常明显自相矛盾之处；试问，上师的内涵是什么？上师的标准是什么？到底什么人才是上师？既然犹如过江之鲫的上师的队列中鱼龙混杂，形形色色，又怎能笼统一概而论上师高于佛、上师恩德 | 三摩地 2018-07-23 |
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再重复一遍，如此至极的密教与有什么区别？与清静无染的佛法有何关联？实在如出一辙，当今逃亡藏身于印度的同样邪见深重难出难离，在他的《修行的第一堂课》的邪见说：对于佛来说，倘若修行者有著坚定的智慧和慈悲，则可以运用在修行的道上，因为这可以引发意识的强大专注力，目的是为了要彰显与延长心更深刻的层面（稍早有关死亡过程时曾描述）为的是要把力量用在强化空性领悟 | 三摩地 2018-07-23 |
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邪见炽盛诽谤。如是等人破坏如来所制戒律正行威仪。说解脱果离不净法。及坏甚深秘密之教。各自随意反说经律。而作是言。如来皆听我等食肉。自生此论。言是佛说互共诤讼。那么陈宝生堕落的根源是什么呢？纵观网络上鸡鸭各讲的诸种诤讼，还未曾出现一个明眼人说到根本之处，陈宝生多年来劣迹斑斑以至于最近纸难包火，除了自身多生多劫贪嗔痴三毒恶业，难脱干系的是承继了来自义云 | 三摩地 2018-07-23 |
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如是果报具载于大乘经中，宗喀巴云何视而不见、继续以此狂密行门贻害密宗行者？密宗行者因何不读经典佛语？而信受宗喀巴之谬言？如是由入彼第四灌顶坛之邪行与邪见故，由受灌顶后之与配偶以外之密宗异性行者或上师合修「无上瑜伽」故，已成毁破重戒之地狱种性，不入地狱受长劫之苦者实难，宗喀巴云何可以欺瞒众生曰：「决定受善趣安乐」？如是邪淫及破坏佛教法义之邪行，宗喀巴 | 三摩地 2018-07-23 |
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大善知识为打破执着，也许会采取看似破戒的极端手段，但为避免不知内情者生邪见，是决不会在大庭广众下毫无目的乱来的。而且即使是为折服，也是有相应证量的前提下才做。比如，若想以杀生破执着，首先应具起死回生之功德才行。其四，心性浮躁：这类人，听经打坐不过是装装样子，也不会清净念佛，却特别喜好给人开示，喜欢摆个场面讲经说法，对佛之见地，般若义理仅仅来至于听过 | 三摩地 2018-07-23 |
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如是果报具载于大乘经中，宗喀巴云何视而不见、继续以此狂密行门贻害密宗行者？密宗行者因何不读经典佛语？而信受宗喀巴之谬言？如是由入彼第四灌顶坛之邪行与邪见故，由受灌顶后之与配偶以外之密宗异性行者或上师合修「无上瑜伽」故，已成毁破重戒之地狱种性，不入地狱受长劫之苦者实难，宗喀巴云何可以欺瞒众生曰：「决定受善趣安乐」？如是邪淫及破坏佛教法义之邪行，宗喀巴 | 三摩地 2018-07-23 |
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其中最重要的是前两个，所谓“见和同解”的“见”必须是佛法正见，而非外道邪见，而“戒和同修”的“戒”是佛所说的戒，且要依受持具足戒的比丘或比丘尼才具备组成僧团的资格。后四和在戒律里都有相关的说明，也是依“戒”“见”而立。所以唯有依着佛制定的戒律和教理而行持的四人以上的比丘或比丘尼才可称为僧团 | 三摩地 2018-07-23 |
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之所以在佛教界内有争议，是因为这个团体认为现在佛教界只有他们修学的才是佛教，外界邪知邪见多，所以他们坚持按佛陀教导自修自证，并且批驳一些师的法义错误，引起佛教内部法义诤论。至于佛教内部的争议，是学术性的东西，与时事大局无关。但是，需要强调的一点就是，有些网络媒体擅自盗用国家机关的名义散布谣言是违反国家法律法规的行为。一些业内人士则认为：萧平实及正觉 | 三摩地 2018-07-23 |
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如人长夜修习邪见，染诸外道不正之说，以宿习故今犹不舍；彼诸众生亦复如是，久习无我隐覆之教，如彼凡愚染诸邪说，去来现在不解密教，闻如来藏不生信乐，非余众生。央掘魔罗菩萨说，众生因为无始劫以来不曾实证第八识如来藏，所以不乐于见到诸佛，亦不乐于实证如来藏，从过去、现在到未来都会这样；就像是猫头鹰（鸱鸺）总喜欢黑暗不喜欢光明一般，对于从不曾听闻过诸佛所说如 | 三摩地 2018-07-23 |
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像法时期众生根器虽不如期，但仍然容易摈除邪思邪见。所以，像法期中不如理的判教不易获得认同也不能兴盛，使得代表实证佛教的中国禅宗与唯识宗之判教，得以兴盛并复兴大乘教法。现在时值末法期，如《楞严经》说：末法时邪师说法如恒河沙。萧平实在2002年出版《佛教之危机》一书，集合《狂密与真密》、《宗门正义》二本书的自序与部分内容，正式提出富有时代意义的判教议题，以 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而法末之世，竟有身披大乘法衣之凡夫亦兼愚人，随诸日本欧美专作学问之学者谬言，提唱六识论之邪见，以雷同常见、断见外道之邪见主张，公开否定大乘诸经，谓非佛说，公然反佛圣教而宣称大乘非佛说。甚且公然否定最原始结集之四大部阿含诸经中之圣教，妄判为六识论之解脱道经典，公然贬抑四阿含诸经中之八识论正教，令同于常见外道之六识论邪见；全违世尊依八识论而解说声闻解 | 三摩地 2018-07-23 |
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一虽多闻而生邪见。二不解深义颠倒妄说。有此二法为自毁伤。不能令人离三恶道。汝今当听。我演佛偈：若人生百岁，不解生灭法，不如生一日，而得解了之。这位比丘将这件事告诉了自己的师父，师父说阿难老朽智慧衰劣。言多错谬不可信矣。汝今但当如前而诵！就依然按照水老鹤来诵了！这样诵的结果，自然不能令人离三恶道了！呜呼！这就是警示！阿难在世尚且如此，如果我们现在不去 | 三摩地 2018-07-23 |
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你们诵读非佛语，有两种过失啊，一是纵使多闻而易生邪见，二是不解佛法深意颠倒妄说。如果具足了这二种过失，就容易损伤自己的法身慧命，也不能令人脱离三恶道苦啊！你们仔细谛听，我为你们诵读佛陀的原话：‘若人生百岁，不解生灭法。不如生一日，而得解了之。’两位年轻的比丘听了阿难尊者的话，半信半疑地看着阿难尊者，然后自行离去了。随后，两位比丘将阿难尊者 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而法末之世，竟有身披大乘法衣之凡夫亦兼愚人，随诸日本欧美专作学问之学者谬言，提唱六识论之邪见，以雷同常见、断见外道之邪见主张，公开否定大乘诸经，谓非佛说，公然反佛圣教而宣称“大乘非佛说”。甚且公然否定最原始结集之四大部阿含诸经中之圣教，妄判为六识论之解脱道经典，公然贬抑四阿含诸经中之八识论正教，令同于常见外道之六识论邪见；全违世尊依八识 | admin 2018-07-23 |
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如是从小布施到大布施，精进修学之后，于布施法的因缘果报更加深信不疑，当心得决定之时，就又除去了一分相关的邪见与无明了。（原标题：菩萨修行财、法二施的目的） | 三摩地 2018-07-23 |
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以法施者，教他受戒、出家修道白四羯磨，为坏邪见说于，能分别说实非实等，宣说四倒及不放逸，是名法施。若有众生怖畏王者、师子、虎狼、水火、盗贼，菩萨见已能为救济，名无畏施。自于财宝破悭不悋，若好若丑若多若少，牛羊象马房舍卧具，树林泉井奴婢仆使，水牛驼驴车乘辇舆，瓶瓮釜镬、绳床坐具、铜铁瓦器，衣服璎珞灯明香花，扇盖帽履机杖绳索，犁鎒斧凿、草木水石，如是等 | 三摩地 2018-07-23 |
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在布施的时候，有哪些原因会让我们生起了后悔心，而减损了布施的福德呢？我们又该如何生起智慧，能够欢喜的布施，而得到大福德呢？佛陀在《优婆塞戒经》卷5当中开示说：【善男子！施已生悔，因于三事：一者于财贪爱、二者谘承邪见、三者见受者过。复有三事：一者畏他呵责、二者畏财尽受苦、三者见他施已受诸衰恼。】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说：布施了以后，之所以会出 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以不单只是亲自为人解说佛法，才能够叫作法布施；假使觉得自己的口才不太好，不太会说话，我们也可以助印经典，或是解说的书籍，或者只是帮忙流通出去，让别人在读诵之后呢，能够理解的道理，有机会转变他的无明以及邪见，那么同样也是一种法布施。所以说要作法布施，并不是那么困难的，但是最重要的，是要确认我们自己所助印、流通的经典和书籍，到底是还是邪说？那么如果我 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以不单只是亲自为人解说佛法，才能够叫作法布施；假使觉得自己的口才不太好，不太会说话，我们也可以助印经典，或是解说的书籍，或者只是帮忙流通出去，让别人在读诵之后呢，能够理解的道理，有机会转变他的无明以及邪见，那么同样也是一种法布施。所以说要作法布施，并不是那么困难的，但是最重要的，是要确认我们自己所助印、流通的经典和书籍，到底是正法还是邪说？那么如 | 三摩地 2018-07-23 |
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(摘录自平实导师著，《邪见与佛法》，页14-15，佛教正觉同修会。)而缘觉的解脱果不同于声闻乘，他也是有余依涅槃和无余依涅槃。但他是经由缘起性空的现观而证解脱果。什么叫缘起性空？就是修十二支缘起，所谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。这就是讲此有故彼有，这正是众生轮回生死的原因啊！因为这个 | 三摩地 2018-07-23 |