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彼人虽生如是邪见，而义不如是。】《弥勒菩萨所问经论》卷五我们先看这一段：就有看见很有钱的人，他对于自己的钱财很爱惜，舍不得拿出来用，舍不得布施给别人；也看到很贫穷的人，可是他却能够布施。那这个人就心里面起这样的疑心说：假如说真正有这种布施能够得这个福报的话，这一位这么贪悭的人，不应该富有；因为这个贪悭的人，他每一世每一世都在熏习这种贪悭的法，这么久 | 三摩地 2018-07-23 |
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结果这样的概念、这样的一个这种邪见、错误的见解，就对于因果不能生起正信；乃至于佛陀所说的法要，也不能生起正信；乃至于疑根不断而增长邪见，那么就会从五阴的表相上，来怀疑布施的因果。 （原标题：菩萨于法应无所住行于布施的邪见理解） | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀继续为我们开示：【善男子！若人乐施，是人即坏五弊恶法：一者邪见、二者无信、三者放逸、四者悭悋、五者瞋痴。离是恶已，心生欢喜。因欢喜故，乃至获得真正解脱。是人现在得四果报：一者一切乐见乃至怨家、二者善名流布遍于四方、三者入大众时心无怖畏、四者一切善人乐来亲附。】《优婆塞戒经》卷四佛陀告诉我们，这个上品施主乐于布施，这样的人可以毁坏五种弊恶法。第一 | 三摩地 2018-07-23 |
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以法施者，教他受戒出家修道白四羯磨，为坏邪见说于，能分别说实非实等，宣说四倒及不放逸，是名法施。佛陀说，布施除了财布施外，还有法布施。财布施唯得财宝报，但佛法的布施，后世却可以得到财物及佛法上的两种回报。菩萨修这二种布施的目的，一是为了要帮助众生远离贪瞋痴所带来的痛苦与烦恼，二是为了让众生因闻而能够调伏心性，将来于佛法上有所实证。法施还可以教导众生 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为从善友处，学习到了正见正理，所以就能够不谘承邪见了。第三是不贪着财物。就是能够舍离对于财物的贪着，这样就不会再畏惧财物布施了以后会受苦了。佛陀又说：有智慧的人，能够作到的这三件事情，还各别有两件事情也能够作到：第一、能明信因果的人，能够从他闻法以及内自思惟。从他闻法是说，自己不知道布施的因果时，就从别人那里去听受布施正确的因果道理；内自思惟呢， | 三摩地 2018-07-23 |
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在布施的时候，有哪些原因会让我们生起了后悔心，而减损了布施的福德呢？我们又该如何生起智慧，能够欢喜的布施，而得到大福德呢？佛陀在《优婆塞戒经》卷5当中开示说：【善男子！施已生悔，因于三事：一者于财贪爱、二者谘承邪见、三者见受者过。复有三事：一者畏他呵责、二者畏财尽受苦、三者见他施已受诸衰恼。】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说：布施了以后，之所以会出 | 三摩地 2018-07-23 |
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在布施的时候，人们常常在布施后而生起了悔心，有哪些原因会让我们生起了后悔心，而减损了布施的福德呢？我们又该如何生起智慧，能够欢喜的布施，而得到大福德呢？佛陀在《优婆塞戒经》卷5当中开示说：【善男子！施已生悔，因于三事：一者于财贪爱、二者谘承邪见、三者见受者过。复有三事：一者畏他呵责、二者畏财尽受苦、三者见他施已受诸衰恼。】这意思是说：布施了以后，之 | 三摩地 2018-07-23 |
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此三种邪见之结，能系缚一切人、天人、天主……等有情，轮转于三界中而不得出离生死；乃至一神教之天主耶和华、阿拉，亦皆堕在欲界地中而被三缚结所系缚，不得出离欲界生死，当知更不能出离三界分段生死；由是系缚缘故，说此三结为三种系缚之结。三缚结之初结即是我见，我见摄属五利使中之身见；我见若断，五利使其余四使亦必随之一一灭除；五利使者即是身见（我见 | 三摩地 2018-07-23 |
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」于此邪知邪见、邪师邪法泛滥的末法时代，能与正觉同修会萧老师所弘传的法相应，并能够立下志心参与共修，都是于无量劫已深植善根，并已发了菩提心者，方能于此世善知识处所修学了义。善知识者，即是知己之心、识己所行，于己有益、能导己于善道者，也就是能益己于菩提之道者，才叫做善知识。而善知识又可分外护善知识、同行善知识与教授善知识，参加正觉同修会之共修，具足了 | 三摩地 2018-07-23 |
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末学不想对亲近过的名师们的个人行为来做身口意行的评论，只是希望让佛子们能够了知一些名师、法师、居士所说般若见解的错谬处，举例予以剖析指正出来，让佛子们有所拣择而不被迷惑，而能远离邪知邪见，不要一再的被错误的见解所系缚，希望所有真正想要学佛的人都能早日走上之道。法身慧命是自己的，不是别人的，也不是您师父的；世尊早就说过要依法不依人，假使师父的法义不对 | 三摩地 2018-07-23 |
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今生虽未悟，亦种得般若种子在性地上，世世不落恶趣，生生不失人身，不生邪见家，不入魔军类。况忽然心华发明耶！行住坐卧。以老僧所示省要处。时时提撕。休说一念相应千了百当。便是此生打未彻。只恁么崖到腊月三十日。阎家老子也须三千里始得。何以故。为念念在般若中无异念无间断故。 （原标题：大慧宗杲祖师关于参话头的系列开示） | 三摩地 2018-07-23 |
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邪见炽盛。不善增长。诽谤如来。断绝正教。永当沉没。生死大河。开恶趣门。闭人天路。于无量劫。受诸苦恼。我于今日。宜入涅槃。楞严经指出末法时代。邪师说法。如恒河沙。阿难当知。是十种魔。于末世时。在我法中。出家修道。或附。或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲。破佛律仪。先恶魔师。与魔。淫淫相传。如是邪精。魅其心腑。近则九生。多逾百世。令真修行。总为魔眷。 | 三摩地 2018-07-23 |
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二谓声闻菩提无我之实证正理，大悖众生执我、贪我邪见故，极难弘传。三谓缘觉菩提缘起正理深妙难知，基于信受深妙难证之本识始能成观，非末法众生所能相应故。四谓实相般若甚深极甚深，明心之后方能实证，声闻、缘觉所不能知，能相应之菩萨远少于二乘学人，住持宗门正法实难故。五谓增上慧学一切种智之弘扬与住持，倍难于实相般若之弘传与住持，欲令多劫相随之往世亲人悉入种智 | admin 2018-07-23 |
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彼邪见人，何足以知此！是故菩萨观于蝼蚁，皆是过去父母、未来诸佛，常思利益，念报其恩。是为发菩提心第五因缘也。云何念生死苦？谓我与众生，从旷劫来，常在生死，未得解脱。人间天上，此界他方，出没万端，升沉片刻。俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地狱、畜生、饿鬼。黑门朝出而暮还，铁窟暂离而又入。登刀山也，则举体无完肤。攀剑树也，则方寸皆割裂。热铁不除饥，吞之则肝肠 | admin 2018-07-23 |
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如果是外道不是修学佛法的人，说五教可以融合，那是外道，那个不过是一般凡夫的世俗见，那也就罢了；如果是身为佛法当中的出家众，或自认为是佛法里面的护持佛法的一个居士，他所说却是认为宗教所谈的都一样，差别只是在于劝人作善事；或是说所谓所尊崇的主神不同而已，那就成为佛法里面的一个外道邪见了。佛教跟儒教的差别如此，孔子可以为了一个没有意义的仪式继续存在着，而 | 三摩地 2018-07-23 |
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期盼一切有缘之佛子，皆能由此书之因缘，得入大乘真见道，从此步入修道之坦途，永不为邪见、谬见所误导，永不入佛法之歧途。——摘自《佛法概论——三乘菩提概说》《佛法概论——三乘菩提概说》AnIntroductiontotheBuddhaDharma—SketchontheThree-VehicleBodhi 【作者】方竹平【出版日期】2012-09-01【书号】9787548603955书摘佛法浩 | 三摩地 2018-07-23 |
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冀求广大佛门四众捐弃邪见，回归大乘绝妙而广大无垠之妙理，努力求证，共为复兴中国佛教文化、抵御外国宗教文化之侵略而努力，则佛门四众今世、后世幸甚，中国梦在文化层面即得实现。乃至继续推广弘传数十年后，终能使中国成为全球最高阶层文化人士的皈依圣地、精神祖国；流风所及，百年之后遍于欧美社会各层面中广为弘传，则中国不唯民富国强，更是全球唯一的文化大国。如是复 | 三摩地 2018-07-23 |
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这样的说法，如果不是对佛法有深入研究的人，很可能被他所误导，跟着他走入断见外道中，变成拔无因果的邪见。佛在经典中处处潜伏密意说：有一个能生万法的第八识，祂是一切万法的根源。如果没有能生万法的第八识，根本就没有一切法的出现；既然没有一切法的出现，更不可能有缘起性空的现象出现。为什么？因为缘起性空都是以诸法的生住异灭而说一切法的缘起性空，如果没有一切法 | 三摩地 2018-07-23 |
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邪见邪法的在家出家法师们，吸取了佛教资源，壮大了势力后，必定会排挤到未来了义的生存空间。有很多法师跟我讲(陈履安居士也这样跟我讲)：萧老师︰你就说你的法，我们说我们的法，井水不犯河水。我们不说你错、你亦不说我们错，各人弘各人的法就好了。我说：对不起！我没办法同意；为什么会有《集》出版？因为我们不说他错，结果自在居士反而说我们的法错，派人渗透，把我们整 | 三摩地 2018-07-23 |
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然因此处众生五浊之心性，大多崇拜表相大师、习以成风；诸方大师复因虚名、利养及眷属欲所系缚，不肯修正邪见，反生嗔恚，故谤菩萨，令诸广大众生继续深入邪见中，步步皆歧--令诸佛教学人愈精进修行者愈发远离佛法；菩萨见已，心生慈悯，不能自外之，乃出以指名道姓破邪显正之作为，如是以救众生。菩萨既知诸方大师所堕，既知诸方大师误导众生极为严重，竟能安忍其心，以护大师 | 三摩地 2018-07-23 |