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平实二十年来如上开示之文献俱在，皆属事实，并非迟至2013年方才开始有如是说；于今如是举证而消弭其邪见，冀能使其忏悔而灭其口业。至于其所言“宗门见道与教门见道不同……”等妄语，平实已于《宗通与说通》中详实解说，该师仍未能读懂，实属憾事，本会将另行私下处理之。〔编按：该亲教师已于2014年8月的亲教师会议对众忏悔。〕如是举证，说明“ | admin 2020-08-04 |
| 一切造五无间罪、舍法、诽谤圣者、执持邪见、远离圣者七财、不孝父母、不恭敬比丘及婆罗门子、造诸恶业、做诸非福德之业、离十善道、于来世痛苦不以为然、不行三善行反持三恶行、被善知识与智者舍弃、身陷囹圄、趋入世间浊流、沉迷轮回利欲、跨入无明黑暗、为恶道摧毁，已入险道等等诸多众生，皆不为此等圣者摄受。娑婆世界贤劫人寿十岁时，可怜众生亦被舍弃。所有一切无有皈依 | admin 2020-07-30 |
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| 这七种境界，唯有菩萨明心以后方能渐次了知的境界，不共二乘愚人，更何况是执邪见外道。经中佛已经很清楚地告知：七种第一义的境界是依真如心建立，而不共外道邪见恶论；为什么？因为外道不仅没有听过这样甚深微妙的道理，而且也会坚持自己的邪见，无法接受世尊所说的实语、正见。既然连世尊开示的正知见都无法接受，更遑论能够依止正知见如实修学，而于未来证得自心如来的各种 | admin 2020-07-27 |
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| 为何第八识如来藏会有集性自性？乃是众生于诸法生起不如理作意之邪见，造作能感生后有苦果之业行，此诸业种都含藏在第八识如来藏里，因而枉受诸生死轮回苦。因为第八识有能藏、所藏、执藏的体性，故名阿赖耶识。譬如，众生抱怨今世遭受贫穷果报，不思自己过去世不勤作财物布施，反而怨天尤人，乃至更恶向胆边生而造下杀人越货、放火抢劫等等勾当，更为未来世的自己积聚非常不可 | admin 2020-07-27 |
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| 前述四大外道之前二类所犯过失，末学已于《正法眼藏—护法集》之附录中预先破斥，期望诸多错误之人，能因末学之预为破斥，得免落入外道见中；不料此诸错误之人，仍有大半落此外道邪见中。遂有同修建议将《正法眼藏—护法集》之附录，印制单行小册，广为流通。冀能导正佛子知见，消弭佛门内之外道见，而免佛子误犯，成就破法之重罪。今观此议，出于大悲，能救部分佛子 | admin 2020-07-23 |
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| ”所以他们就产生了“我及世间是常”的邪见，所以他们看到的内容是正确，可是他们得出来的结论却是错的。所以佛陀就认为说，其实不是我及世间是常，因为我及世间都是五阴十八界，都是生灭变异的，它不可能作为记忆储存的处所。所以说佛陀就以这样子的甚深微妙大光明法来破尽一切的外道。所以我们说如来藏祂有一个很具体的功能就是储存记忆，因为祂具有储存记忆 | admin 2020-07-17 |
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| 别说是师父，就是父母兄长，只要在佛法上误导众生的，平实导师都绝对是不顾私情的；即使是要得罪父母至亲，也一定要把邪见摧灭，要彰显真理。如果有人看到有很多的有情，被名师误导而走入歧途，却仍能够不动于心、不去救护的人，那可就是心如木石，不能称作是菩萨了。平实导师的悲心深重，所以没有办法坐视广大的有情被自己的师父所误导，而仍然无动于心不去救护他们。譬如祂的 | admin 2020-07-15 |
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| （注17）辨正：多有学子报名正觉禅三时，并无审慎观察过自身是否具足证悟的条件：心性良善、尊师重道、菩萨种姓、尽弃邪见、未到地定、无有慢心、少有瞋恚、老实拜佛、观行虚妄、老实参究等等，却心存侥幸来报禅三。惟平实导师慈悲，见过去世因缘，于选佛场往往不忍，就出手相助。如是开悟皆凭法主慈悲摄受悟入，然部分人悟后又不肯精进，应具备的明心不退之条件犹然不肯补修； | admin 2020-07-12 |
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| 可是如果说他的神通力是有限的，譬如说他可能能够看到二十劫或是八十劫这样的神通力；可是有了这样的神通力之后，他对于法界的实相，他有时候会因为神通力的关系，他会产生邪见。譬如说，在《长阿含经》里面，佛陀就有说到六十二外道见里面就有举到，有一些外道他们会认为人或是有情是无因而生的。为什么他会这样认为呢？那是因为，如果有一个人他是生在无想天。在无想天他是怎 | admin 2020-07-06 |
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| 佛陀就很详细地说：这个此岸的意思就是我们执著这个五蕴身——五蕴十八界这个虚妄的我；这个邪见把它当成真实，然后为这个五蕴我来造作生死的轮回业。彼岸我就在说这个五蕴我这个不正确的知见虽然已经断了，但是想要直接去取证无余涅槃，乃至有错误的观念变成断见，这个都不是正确的修行方法。至于中没就是说，因为贪爱无明遮障的原因，所以对于三界的这个贪爱，尤其 | admin 2020-07-06 |
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| 排除障难是什么？他不应该要有这个恶业的行为——往生极乐世界最大的障难就是毁谤大乘法！如果一个毁谤大乘法的人，他往生极乐世界就没有机会了！所以说不管是因为自己的邪见所导致自己去毁谤大乘法，或因为恶知识的邪教导所成来毁谤大乘法，这些人他就没办法往生极乐世界，所以这个障难不能有！所以说所有要求生极乐世界或诸佛净土，就要注意这个部分，这是一个很重 | admin 2020-07-06 |
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| 但是第二类人却不是如此，有一类人其实自己因为堕入了五阴见中或是六识论中，所以对于《瑜伽师地论》里面所宣说的大乘佛菩提道中的一切种智的内涵，其实是因为自己无法实证也无法深入其中而作现观；再加上因为持了六识论的邪见的关系，而无法依八识正论如理的去观察其中文字中的意涵，因而导致这类人慢心深重，又加上慢心深重的缘故，他就会极力来否定，乃至于抵制说《瑜伽师地 | admin 2020-07-06 |
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| 此三种邪见之结，能系缚一切人、天人、天主……等有情，轮转于三界中而不得出离生死……由是系缚缘故，说此三结为三种系缚之结。三缚结之初结即是我见，我见摄属五利使中之身见；我见若断，五利使其余四使亦必随之一一灭除；五利使者即是身见(我见)、边见、邪见、见取见、戒禁取见。然而五利使之根源即是我见，我见若断，五利使随之皆断，成大乘通教中 | admin 2020-07-06 |
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| 《维摩诘经》卷2〈佛道品〉说：【世间众道法，悉于中出家；因以解人惑，而不堕邪见。或作日月天，梵王世界主，或时作地水，或复作风火；劫中有疾疫，现作诸药草，若有服之者，除病消众毒；劫中有饥馑，现身作饮食，先救彼饥渴，却以法语人；劫中有刀兵，为之起慈心，化彼诸众生，令住无诤地；若有大战阵，立之以等力，菩萨现威势，降伏使和安。一切国土中，诸有地狱处，辄往到 | admin 2020-07-06 |
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| 宗喀巴于《入中论善显密意疏》中所说之慈尊是称弥勒菩萨，古来应成派中观师一向喜好攀缘附会弥勒菩萨，此种仅窃取名号而不引用论文内涵、不能如理彰显造论者原意之手段，仅是为了让他人信以为真，误认为彼等主张阿赖耶识是假名而说、不是真实有的邪说是弥勒菩萨所说，移花接木说是为破除执外境真实有者而方便说，使人误以为他们的邪见同于弥勒菩萨开示之圣教。我等应将其移花接 | admin 2020-07-02 |
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| 非是铁叶索系缚在狱须得绳索粮食等，此则是第二重邪见。妄想请除，却是故总不思惟，一切三毒烦恼妄想习气一时总得解脱。莲花戒质疑释摩诃衍：意识心住于无心想中而修不思不观，就好像将枷锁以衣裳覆盖一样，虽然看不见枷锁，但却仍无法解开其系缚；意识心住于无心想之境界中，虽然不能观见贪瞋痴三毒烦恼，但是却除不了烦恼之根本。只有像释摩诃衍这般错悟者，且误以为一悟即是 | admin 2020-07-02 |
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| 然而法末之世，竟有身披大乘法衣之凡夫亦兼愚人，随诸日本欧美专作学问之学者谬言，提唱六识论之邪见，以雷同常见、断见外道之邪见主张，公开否定大乘诸经，谓非佛说，公然反佛圣教而宣称“大乘非佛说”。甚且公然否定最原始结集之四大部阿含诸经中之圣教，妄判为六识论之解脱道经典，公然贬抑四阿含诸经中之八识论正教，令同于常见外道之六识论邪见；全违世尊 | admin 2020-06-20 |
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| 见惑是指邪见，是不如理作意而产生的无明；这纯粹是解脱道中见地上的事，譬如说色阴是不是真实我？是否常住不坏？又譬如说受想行识或者最有代表性的意识觉知心──离念的灵知、有念的灵知等等，以及定中的灵知、定外的灵知等等，是不是常住我？首先在这个部分要先弄清楚，确实了知五阴的内容，并且也确实了知每一蕴全部都是生灭法、不是常住，所以五蕴里面没有一法是真实我。这 | admin 2020-06-20 |
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| ”但是我们已经把它讲清楚，所以很简单的一本薄薄的《邪见与佛法》，很多人读了以后就说：“原来涅槃是这样！以前都不懂，现在已经知道了。”但读过以后也只是知道二乘涅槃，也还无法实证。可是二乘涅槃为什么不真实呢？当然要为大众说明，不然未来世还是会有人讲：大乘涅槃是施设，二乘涅槃才是真的。就像十几年前，欧美还有一些信奉一神教的学术界人士在毁谤 | admin 2020-06-20 |
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| ”他们认为只要有六根来触六尘就能生起意识等六识觉知心，落入龙树《中论》所破的“诸法共生、无因生、他生”的邪见中，但他们不知道自己的落处，学人也都不知道他们的邪见与错误，所以学佛三、四十年以后，依旧觉得渺渺茫茫，不知从何下手修证。在以前，人家告诉你说：“佛法浩瀚无边，根本无下手处。”你一定认同，因为你也不知道佛法该怎么修、该 | admin 2020-06-20 |