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所以将来你们假使遇见有人是这三类中的一种，或者甚至于他根本就是具足这三类邪见，你就知道对方不管名声有多大、徒众有多广、道场有多么伟大，他还是未证自心如来的凡夫，同时也一定是未证声闻菩提的凡夫。所以，想要证得自心如来而通达般若，必须先断这三种邪见。（节录自平实导师著《金刚经宗通》第二辑，正智出版社有限公司，台北，2012年7月初版首刷）自心如来出生一切法& | admin 2018-12-27 |
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）外道涅槃邪见 以觉知心离念状态认作真如心，以觉知心住于空明境界，不灭此心之觉知，安住此境界中即谓解脱，未来死时欲以此心而入涅槃，此名外道涅槃邪见－－常见外道知见也。（节录自平实导师著，《宗门血脉》公案拈提第四辑，正智出版社有限公司，台北，2005年5月再版）外道误认无余涅槃 佛说的无想定，是得第四禅以后的事；不懂涅槃的外道以为说，四禅过后把自 | admin 2018-12-27 |
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广论宗喀巴的邪见论在广论 宗喀巴真是邪见论者，而黄教信徒竟封之为至尊，余诚不知其可尊之处何在。譬如宗喀巴曾造《迁识法广论》，广言迁识于诸佛净土，然宗喀巴究竟欲迁哪一识而生净土？密宗一切黄教行者，皆当于此深切探究之。宗喀巴既否定第七识意根，亦否定第八识如来藏，则唯余六识可言。既唯有六识，而三乘诸经中，佛说意识乃是缘起法—意根及法尘为缘而由如 | admin 2018-12-27 |
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譬如依水说有湿性及冰之硬冷性…等，愚人闻之不解，望文生义，便道水外别有湿性及冰之硬冷性…等；佛门愚夫亦复如是，不知世尊依于如来藏而说二乘蕴处界缘起性空及涅槃证得，不知世尊依于如来藏而说大乘般若空；复因未曾如实证得如来藏，遂起邪见，依于臆想而妄谓如来藏外别有般若中道可修可证。（节录自平实导师，《宗通与说通》正智出版社有限公司，台北，2011年 | admin 2018-12-27 |
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当他们堕入识阴中，堕入意识变相境界中，由善知识著作的流通而间接显示他们是未断我见的凡夫时，心中难免起嗔而无根诽谤善知识为邪魔、外道，这岂不是很正常的事！[6]大乘是佛说，以八识为基础《金刚经》属于破相显宗之经典，是故讲解本经时，除了显宗以外，亦应同时摧破各种邪见相，令今世后世一切真正学佛之人，读后迅速远离各种外道常见、断见相，亦得同时远离各种佛门凡夫 | admin 2018-12-27 |
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此邪见具足断见与常见，因为他们认为这意识是无尽的觉知，把意识分成三个层次：一丶粗意识：打妄想的意识；二丶细意识：能入定而没有妄想，保持清醒明觉；三丶极细意识：认为这不是人类所知道的心，主张因为这极细意识的关系，我们第二天还会醒过来。因为这三种意识的建立，所以他们认为觉知是无穷无尽的。[9]可是佛告诉我们：意识是十八界中的一界，是依他而起之法，生灭变异 | admin 2018-12-27 |
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使我免受邪知邪见伤害，如果是正法，那么，就越读越欢喜！我以为自己正如网络、佛教界所传，遇上邪师啦，一定会看不下去啦。嘻嘻！各位看官，我看得越来越欢喜，乃至悲欣交集！这才是我苦苦追寻的《楞严经》注解啊。这才是我苦苦追寻的老师啊……众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处！我心里不少疑惑因这本《楞严经讲记》而如汤消冰！原来不是我愚蠢才钝 | admin 2018-11-10 |
| 本来印顺等人独力弘传应成派中观邪见，不太被台湾佛教界接受；但在长期弘传以后，由于星云、证严势力坐大以后公开支持，再加上圣严法师的非正式支持，印顺最得意的门生昭慧法师才渐渐有传法的空间。印顺法师本来反对藏密邪淫法，因没有实证般若的缘故，无择法眼，没能洞察藏密教义之六识论本质。印顺的思想全部承袭自藏密黄教的应成派中观思想，他的师父太虚大师一直反对他的思 | admin 2018-11-07 |
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在后弘期，阿底峡（982—1054）入藏，再度完整的把左道密法与应成派中观邪见传入西藏，于是噶当派形成。因为左道密法的修习，稀奇古怪、荒诞不经，是污秽行淫的邪道，本与大乘佛法不能相容，但阿底峡却很巧妙的用佛法的名相来包装淫秽的左道密法，给藏地密教披上大乘佛教的外衣。 12~13世纪，穆斯林入侵印度，面对密教化的佛教，这个对性很严格的宗教信仰群体，决定 | 三摩地 2018-08-16 |
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”所以他们就产生了“我及世间是常”的邪见，所以他们看到的内容是正确，可是他们得出来的结论却是错的。所以佛陀就认为说，其实不是我及世间是常，因为我及世间都是五阴十八界，都是生灭变异的，它不可能作为记忆储存的处所。所以说佛陀就以这样子的甚深微妙大光明法来破尽一切的外道。所以我们说如来藏祂有一个很具体的功能就是储存记忆，因为祂具有储存记忆 | 三摩地 2018-08-16 |
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令多众生入于邪见，为说邪法。——《佛藏经》什么是佛？如何学佛？直到找见你自己的那个原本就有、从来也没有丢失、不生不灭一尘不染却能化现万物的真实心——如来藏（而不是“心”想事成的那个“意识心”，也不是一念不生却又了了觉知的觉知心），这时才能说自己入了佛门，此时无论出家在家，他都是一位名副其实的“胜义僧&rdqu | admin 2018-08-16 |
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虽然大多数佛子都是自愿发心受戒的，但是因为在五浊恶世修学佛法，有许多的障碍因缘，也有许多外境的诱惑，同时到处都充斥著种种错误的邪见；因此，如果有些方法或观念，能够帮助我们比较容易持戒不犯，那对于大家来说，是一个很大的助力。我们来看在《优婆塞戒经》卷6中的开示：“善男子！有智之人既受戒已，当观三事不作恶行：一者自为，二者为世，三者为法。（《优婆塞 | admin 2018-08-15 |
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如是从小布施到大布施，精进修学之后，于布施法的因缘果报更加深信不疑，当心得决定之时，就又除去了一分相关的邪见与无明了。今天暂时说到这里。祝愿大家幸福健康，道业猛进！（原标题：菩萨修行财、法二施的目的） | admin 2018-08-15 |
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”但是，如果不远离恶友的话，后果将会如此，将会怎么样呢？他的邪知邪见说过一遍，你不会相信；当他向你说过十遍，你就有点儿信了；他如果对你说上一千遍或是一万遍，并且举别人所说与他一样的情况，你就会完全相信了。恶友会常常来找你，找你说话拉近感情；但是善友是绝对不会一天到晚来缠着你的，有需要的时候他会帮助你，没事的时候不会一天到晚找你聊天企图影响你， | admin 2018-08-15 |
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以法施者，教他受戒出家修道白四羯磨，为坏邪见说于正法，能分别说实非实等，宣说四倒及不放逸，是名法施。佛陀说，布施除了财布施外，还有法布施。财布施唯得财宝报，但佛法的布施，后世却可以得到财物及佛法上的两种回报。菩萨修这二种布施的目的，一是为了要帮助众生远离贪瞋痴所带来的痛苦与烦恼，二是为了让众生因闻正法而能够调伏心性，将来于佛法上有所实证。法施还可以 | admin 2018-08-13 |
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” 这种观点混淆了圣凡、性德和修德，是执理废事的邪见。有人说：酒肉穿肠过，佛祖心中留。这个说法对吗？我们千万不要理解偏了，把这句话当成杀生吃肉满足口腹之欲的借口。“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的来由，本是一个悲壮的典故。说的是明朝张献忠攻打渝城，也就是现在的成都时，在城外的庙里驻扎，强迫里面的和尚吃肉，当时有个叫破 | admin 2018-08-10 |
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人皮唐卡近年来喇嘛邪教势力以惊人的速度在中华大地上蔓延，形形色色的“活佛”、“堪布”、“仁波切”纷纷现身说法，他们自诩为佛教中的无上殊胜顶级秘法宗派——密宗，又号“藏传佛教”，以“活佛转世”、“圣者再来”作为自我身份的标榜、以“即身成佛”作为修行成就的速达，以呼神弄鬼的 | admin 2018-08-10 |
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而且我们要明白，错误的知见不只会影响这一世，而是多生多劫的遗毒，并且这样的邪见，不仅让自己陷在邪见网当中，还会不断地用这种邪见去影响其他人，甚至因为错误的教导，令人因而犯下恶业，遭致未来世要承受极不可爱的业报。各位菩萨想想看，这样的问题严不严重？是不是要更谨慎小心，正视明辨正确与错误的佛法，尤其是相关于证悟这件事情呢！ ——三 | 三摩地 2018-08-10 |
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从这个意义上说，才能真正维护社会信教群众的利益，维护社会的安定祥和！那么，如何甄别谁是真正的佛教、谁是自称佛教实则本土宗教呢？在法义上说，可以以如来藏正法、以明心见性菩萨大法去鉴别，现在已有真善知识苦口婆心弘法二十多年，相继有《悟前与悟后》、《真实如来藏》、《阿含正义》、《真假开悟》、《邪见与佛法》等法宝典籍面世，可以用佛陀正法去抉择，而非自我吹嘘 | admin 2018-08-10 |
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-------佛法中所说的“不退转”，当然指的是佛菩提道的不退转；那么，这是有着哪一些的层次呢？众生从无始以来就有着不同的心性差别：有的有情反复熏习了邪知邪见，主张无有佛法僧三宝等，所以想要靠修学佛法而证解脱，那都是不可能的；又或许主张，万事万物都是由一位造物主所生、所变，所以只要奉侍这一位造物主，自己都不需要太努力，就可以从其而获得恩典；又或 | admin 2018-08-08 |