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阅读本书可以断除六识论邪见，回入三乘菩提正道发起实证的因缘；也能断除禅宗学人学禅时普遍存在之错误知见，对于建立参禅时的正知见有很深的著墨。平实导师述，定价400元。 阅读本书可以断除六识论邪见，回入三乘菩提正道发起实证的因缘；也能断除禅宗学人学禅时普遍存在之错误知见，对于建立参禅时的正知见有很深的著墨。 内容试阅 摘录精华篇 引言：缘 | 三摩地 2019-06-25 |
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所以者何？谓第一义谛甚深绝妙，尚非三明六通大阿罗汉之所能知，而十方诸佛弘传之时亦必隐覆密意以说妙法，绝非诸经文字表义之所显示者，云何不事实修之学术界凡夫僧俗乃至外道等从事文字训诂而能知之？观乎粗浅如四大部《阿含经》所说声闻、缘觉解脱之道，尚非学术界诸多教授、副教授之所能知，研之究之数十年后，仍皆未断我见以致三缚结具在；何况三明六通大阿罗汉所未 | 三摩地 2019-06-25 |
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◎我是住在美国东部的忠实读者，也很精勤的根据萧老师的著作在用功，请问我如何才能参加精进禅三？另外有两个问题请问：（1）在《邪见与佛法》的第23页中说到：“这个意思是说大乘解脱的四种涅槃：本来自性清净涅槃在七住开始就已证得，初地的慧解脱可以取证‘无余涅槃’而不取证”，其中的“无余涅槃”是否应改为“有余涅槃” | admin 2019-06-19 |
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明心时不但可以亲自体验此心的体性及运作，亦可随时随地照见其他一切有情此心的运作，亲自观见中道实相而不堕一异俱不俱等邪见中。 而见性指的是眼见佛性（“佛性”一词另有“成佛之性”之意），也就是禅门里面所谓的重关（即第二关之意；禅门的第三关则是牢关）。真如是本体，佛性是作用，真如具备佛性的作用，但真如不是佛性；佛性虽从真如而来，但 | admin 2019-06-19 |
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上个世纪末恢复佛教政策以来，佛门已变成名利场，庸师遍地、邪见横行、错解经义比比皆是、如来妙义彻底失传、正法领地不断流失。人们普遍认为，做好人做好事、念念经念念咒，搞慈善搞超度、就是佛法的全部了；不少佛门弟子认为‘看破放下，不争不辩’就是解脱；即使全国有名的佛教大师也不知三乘菩提的真正内涵。有识之士痛心疾首却毫无办法！佛教正法确实已经到了生 | admin 2019-06-19 |
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以上诸问，所有所谓学习了藏密十二年乃至被印证为活佛嘛的之流，都可试答答看，若能不荒腔走板的太严重，末学甘愿公开忏悔，还你脏密好名声！决不食言，立此为证！ 这位同修很有善根，通过如此不客气的交流之后，反而开始反思自己学的藏密的本质到底是些什么，打算回去好好检验梳理一番，如果彻底确定下来，藏密确实完全荒诞不经，一定彻底放下，而且一定会回头救护 | admin 2019-05-05 |
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二谓声闻菩提无我之实证正理，大悖众生执我、贪我邪见故，极难弘传。三谓缘觉菩提缘起正理深妙难知，基于信受深妙难证之本识始能成观，非末法众生所能相应故。四谓实相般若甚深极甚深，明心之后方能实证，声闻、缘觉所不能知，能相应之菩萨远少于二乘学人，住持宗门正法实难故。五谓增上慧学一切种智之弘扬与住持，倍难于实相般若之弘传与住持，欲令多劫相随之往世亲人悉入种智 | admin 2019-05-05 |
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到底印多少且不说，书的内容，首先印经咒，后面就吹牛他的功力如何；邪见一大堆，令人不忍卒读；这根本就是利用佛教之名在诈骗钱财，我那朋友后来知道了，后悔得要命。 这本书一一七页说“达摩、二祖、三祖、四祖、五祖、六祖都只读一部经而已”，一一八页又说“可见达摩、二祖、三祖、四祖虽读楞伽经，却未抓住要点，乃只读一部佛经，因而无从融会贯通。 | admin 2019-05-01 |
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html为何说“无情能成佛”是邪见？http://www.sanmodi.cn/club/show-4902.html对「有情无情同圆种智」的误解http://www.sanmodi.cn/club/show-2695.html植物、草木、山石是无情众生吗？http://www.sanmodi.cn/club/show-2647.html | admin 2019-04-29 |
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这也是有现成例子的，大家看西藏密宗应成派中观，他们不正是具体的例子吗？实质上是在谤法、破法，却说得冠冕堂皇辩称是在护法，而且还坚持他们破法的邪见才是正法知见，这都是从无始无明来的，但也夹杂著一念无明，而主要是偏在无始无明。所以，他们才会坚持缘起法的意识心常住不坏，这就是一念无明的具体事证。也因为无始无明的缘故，所以他们会诽谤第三转法轮的经典为不了义 | admin 2019-04-24 |
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可是《楞伽经》中所讲的妄想，是指邪知邪见所产生的不正确思维与推理，叫做虚妄想，经中简称为妄想，与此处打坐中出现的语言妄想不同。经中所说的这种妄想，就不是由一念无明的烦恼而产生的，而是由于对法界实相不如实了知——也就是因为无始无明的所知障而产生的不如理作意的思维——对法界真实相不如实知。在打坐当中，都是先有一个念头出现，由这个念头 | admin 2019-04-24 |
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大概有五种，就是所谓的：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。由于这些恶见会普遍在一切处所生起于众生的觉知心中，因此这些恶见就称为“见一处住地烦恼”；所以“见一处住地烦恼”里面的“见”就是指种种的恶见，特别就是指身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。那么“一处”呢？这“一处”就是指三界里面的任何一处── | admin 2019-04-24 |
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但是想想看，如果说六识的觉知心修到无分别，那你如何在世间当中活下去？意根不能分别六尘，六个识你又把祂修到无分别，那你如何在世间当中存活？想想看，如果你不能分别，你肚子饿了不知道，看见了东西也不知道，你走到哪里都不知道，那你如何在世间当中存活？也就是说，修行，如果说要把六识心修到无分别，表示说你是有邪见的；因为如果你把六识心修到无分别，你是根本不可能 | admin 2019-04-24 |
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怪不得平实导师出版了《邪见与佛法》在书中详细揭示解脱道的真实道理以后，一直得不到诸大法师、诸大居士的信受与认同；甚至当年大陆还有大法师向徒众们说平实导师的说法是邪见、是邪魔化身为平实来破坏佛法的，所以指使徒众收集了不少《邪见与佛法》去烧掉；可见这些大法师们是连我见都断不了的凡夫，所以受不了“把自己灭掉而入无余涅槃”的正见。但是后来平实导师 | admin 2019-04-24 |
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如是一切是邪见增上果。————瑜伽师地论 | admin 2019-04-20 |
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十邪见果报，于人中得生邪见家、其心谄曲二种果报。 | admin 2019-04-20 |
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十者以邪见业故。感生外报。苗稼不实。收获尟少。以是十业。得外恶报。--------------《佛为首迦长者说业报差别经》 | admin 2019-04-20 |
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四、曲心邪见，难离一切吉凶疑网。五、常生恶趣，不更善道。六、无量邪慧，转转增胜。七、永离正道，行于非道。八、常起身见，舍诸善业。九、住有碍见。十、常堕诸难。 | admin 2019-04-20 |
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十毁谤正见称扬邪见。如是十法获报愚钝。复云何业获大智慧。有十种法。云何十法。一谓此补特伽罗。亲近沙门深信求法。二信婆罗门。三亲近师法。求解深义。四尊重三宝。五远离愚痴。六不谤师法。七求于深智。八传法利生令不断灭。九远离非法。十称扬正见离诸邪见。如是十法获大智慧。复云何业获地狱报。有十种法。云何十种。一不善身业。二不善口业。三不善意业。四恒起身见。五 | admin 2019-04-18 |
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今观圣严法师主张应灭除阿赖耶识心，岂非公然谤佛妄说法耶？ 若阿赖耶识心体可灭或实不存在，无能世世出生有情之五阴者，此见岂非同于断见外道？如是邪见，世尊早于经中预为破斥，不料末法时世名闻四海之大法师仍堕入其中，随释印顺踵后谤法、谤佛，亦可叹也！例如《入楞伽经》卷二〈集一切佛法品〉明载：“大慧！若阿梨耶识灭者，此不异外道断见戏论。”故说圣 | admin 2019-03-04 |