| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
为什么呢？因为，进入佛道修道以后的行布施，如果说纯粹是行布施，以财物来利益有情，那个只是财布施，只是利益有情的五蕴身——一期的五蕴身；可是你跟佛所说的说能够受持《金刚经》，为他人解说《金刚经》，这个是法布施；法布施是在利益有情的法身慧命，而且法布施是能够延续佛的法脉，让佛的法脉、佛的，能够不被邪见外道所摧毁；佛的法脉能够持续存在，自然能够 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
因为对于这个成佛法道的内容你越发了解，如实思惟，在这个次第上知道说它的这个决定性在哪里，那么你就知道说，一切有情最后必定会走上这一条成佛之道；不管他今天是不是被邪见所误导，不管他是不是今天走入外道法中，不管他今天是不是不信受，最终一定会走上如来藏的这个中，一定会走到佛菩提道中，这一点你会心得决定。最后，因为对如来藏这个熏习以后，心得决定以后，乃至自 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
住于不调伏心，就会产生一个现象：不离爱见，行于邪见，起于贪欲、嗔恚，这是愚人──没智慧的人。可是如果住于调伏心，又变成声闻人；因为调伏了自己以后，舍报了要入无余涅槃去了，所以说是声闻法。所以菩萨不应当住于调伏心、不调伏心，离此二法才是菩萨行。可是你如果没有证得如来藏以前，怎么想也想不出来这是什么境界。但是亲证如来藏以后，你想想看：如来藏会不会住于调 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
李元松老师认为，这只是印顺法师个人的意见，指出：人是充满贪、瞋、痴、慢、疑、邪见等烦恼的凡夫。凡夫──人乘为本的菩萨行，是大乘佛教本意？我认为这与大乘经典中所说是不同的。认为，大乘佛教的主角人物最起码应该以法眼清净、已断除见惑的菩萨为代表。从佛法的角度说，法眼清净、已断除见惑的菩萨其实就是初地以上的菩萨摩诃萨，而佛教的菩萨道正是以菩萨摩诃萨的四摄六 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
甚至能够破除邪说，对于藏传佛教双身法的揭露，能够让众生远离这些邪淫的恶行，让众生不受邪见、邪教导的戕害，让众生远离邪见、邪教导的恐惧，这也是兼具法施与无畏施的广大布施之一；此一福德更甚于一般的布施，因为破邪显正、救护众生远离邪见乃是兼具财施、无畏施及法施之功德与福德。因此，不一定要以钱财的方式来布施才算是布施，端视大德个人因缘的不同，以己所能配合、 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
在大正藏中乃是《龙树菩萨劝诫王颂》卷1：【邪见、生鬼、畜，泥犁法不闻，边地蔑戾车，生便痴痖性，或生长寿天，除八无暇过，闲暇既已得，尔可务当生。】学佛要有闲暇的福德，《亲友书》中说有八种身是无闲暇，生在这八种无闲暇中的任何一种，则不能学佛，虚度一生光阴。此八种是：一、执邪倒见：不相信有前后世，不相信有因果，更不相信有因果的所依、万法的根源—&mdash | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
譬如说我们破邪显正——这个破邪显正非常重要，以往我们在印度南方跟天竺密宗想要和平共存，结果和平共存不了，我们的正见还是被人家和平的淹没了；后来在中国，我们也敌不过藏民的业力，还是被邪见的势力给消灭了；当年在汉地又没办法弘传了义法，因为清朝、明末、元朝这一些所谓的国师以及皇帝，大部分都属于密宗的信仰者，所以我们也没有办法在汉地传法，只好投生 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
内门六度万行修习完成了，就满足三贤位的修行而有了道种智，就发起法眼了，就能够破坏一切邪见、摧伏一切邪说，就能引导众生修证真正的佛菩提道，也能进一步了知十地进阶之道，这时就进入第二大阿僧祇劫了，就得要起修十度万行，一直到成佛。那么具足信分的五门行，应当如何修行呢？首先宣讲布施行的修法，马鸣菩萨说：论文：〖云何修施门？谓若见众生来从乞求，以己资财随力施 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
可是我们一场演讲就把它讲清楚了，整理出来就是《邪见与佛法》，大家读了就懂得涅槃的实际原来就是如来藏的自住境界，立即就懂了。连阿罗汉都不懂的涅槃实际，你明心后读了我的书，就真的懂了，也能现观无余涅槃中的境界了。为什么我们能这样？都是因为过去世至心持戒而且不妄语，所以才能言语辩了，用简单的方式把很难懂得的无余涅槃说清楚，众生读了就知道无余涅槃了。所以至 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
一哀悯（不忍众生苦）；二爱语（不是甜言蜜语的意思，而是对人有真实利益的法语）；三勇猛（对邪见不讲人情，直言指出）；四舒手惠施；五能解甚深义理密意。（原标题：真实的菩萨有哪五相？） | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
既然这样的是定境，就不是禅宗证悟的内容，所以，当遇到这样的境界而误会以为是禅宗开悟的内容，那就是另外一个歧路的邪见。我们有正知见的人应该要舍弃这个邪见，来重新参究，这样因缘成熟才能一念相应悟入。接下去，我们继续看第八种以定为禅而误会的情形。这样的参禅者他是以定中大地沉落的这个心，当作是禅宗证悟第八识真心的内容。但这个仍然是属于初禅定境的意识相应境界 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
既然这样的是定境，就不是禅宗证悟的内容，所以，当遇到这样的境界而误会以为是禅宗开悟的内容，那就是另外一个歧路的邪见。我们有正知见的人应该要舍弃这个邪见，来重新参究，这样因缘成熟才能一念相应悟入。接下去，我们继续看第八种以定为禅而误会的情形。这样的参禅者他是以定中大地沉落的这个心，当作是禅宗证悟第八识真心的内容。但这个仍然是属于初禅定境的意识相应境界 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
可是《楞伽经》中所讲的妄想，是指邪知邪见所产生的不正确思维与推理，叫做虚妄想，经中简称为妄想，与此处打坐中出现的语言妄想不同。经中所说的这种妄想，就不是由一念无明的烦恼而产生的，而是由于对法界实相不如实了知--也就是因为无始无明的所知障而产生的不如理作意的思维--对法界真实相不如实知。在打坐当中，都是先有一个念头出现，由这个念头再引生意思，然后才有语言 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
因此他要体究念佛就无法前进，因为他对于定的知见，不管是自己因为错误的知见而变成邪见，或者别人教导的错误知见而变成邪教导，他都会停滞不前甚至退步，那就很可惜了！所以说修定的过程当中，因为念佛人不知道念佛的目的到底为什么？其实念佛的目的不是只有求生诸佛净土而已！念佛的目的除了求生诸佛净土之外，同时还是在训练自己的定力增上，让这个工具更为深细；并且念佛的 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
为何见取、戒禁取、我取三法，是障碍众生解脱生死的最首要邪见执取法？这是因为，恶见等见地上的错误取受与执著若不改变，将会导致生死法种的熏习持续不断：使人不断向轮迥之路前进而继续熏习错误知见，增加轮回的邪见种子，然后就产生更严重的见取见，对於别人弘扬的更胜妙於自己的法义，不论是否正确，全都要加以否定及破斥，所以说见取见是以斗争为业的。这表示他的我见还没 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
’（《中阿含经》）(网名悲智者所著《悲智破斥邪师萧平实邪见魔说专集》)悲智他所引的，其实就是我们上一集所引的《中阿含经》的内容，而且我们根据上一集所引的，就可以来证明所谓的入无想定，想知不灭，其实它说的是非想非非想定，所以当然是意识心的觉知不灭。可是这里也同样有说到这件事情；这里有说到，此无想心定是有为而所思维，这是尼柯耶里面的《中部》阿含经， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
南岳怀让禅师就知道说这个马祖道一有邪见，所以他就用一个很不合理的世间法来点破他。因此南岳怀让禅师就取一块砖，就在他的庵——也就是传法院的门前的石上就开始磨啊磨啊。马祖道一看到了南岳怀让禅师在那边磨砖，他就很奇怪，他就问说：大师啊！你这样做，到底你是在做什么呢？南岳怀让禅师就说：我在这里磨砖，是要把它磨成镜子。马祖道一就觉得很奇怪，就说：磨 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
腐败者，邪见、邪治、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定，此是腐败也。’是时，难陀比丘在闲静处而自修克：所以族姓之子，剃除须发出家学道者，修无上梵行，生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受。即于座上成阿罗汉。尔时，难陀闻佛所说欢喜奉行。”白话翻译如下：我阿难亲从佛闻：有一次，佛在摩竭国界和五百位大比丘及弟子们，沿着江岸缓缓而行。江中有一根 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
天魔或者邪道众生，往往化现很多种境界，让他在参禅时或是平常修定时走进去，或者弄出很多奇奇怪怪的邪知邪见，让他无法跟善知识所开示的了义法言语或机锋相应。邪道，如果过去世就一直喜欢搞神通，或者当乩童为别人办事；有的人很喜欢修神通，修得粗浅的神通以后，他办事就不靠鬼神的力量，就凭着自己的力量来办。但是会有许多后遗症，邪道的鬼魂就来了，一天到晚死缠着他，让 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
假如是发了弘扬错误的邪见或者发愿破斥善知识的正理，那么这都是没有摄受正法，因为若是用二乘法或者是误会后的二乘法来发大愿弘扬，或者是以误会佛法之后的错误邪见来破斥善知识的佛法正理，那么这不是在摄受正法，而是破坏正法，这样一来，纵使发了这样的大愿，就变成虚假大愿，而不是经说的真实大愿。发了大愿以后要去作的弘法工作或是救济贫穷的工作，都应该以正法为中心来 | 三摩地 2018-07-23 |