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众生的五阴之所以会被称为五盛阴，就是因为我见的烦恼尚未断除，故有五阴炽盛之苦；而依我见烦恼的未断或多分断与少分断，五盛阴又有具足与不具足等差别，例如若是执取色阴为我的邪见已断，但是执取其余四阴为我的邪见未断，他就是拥有色阴而具足四盛阴的人，但不是具足五盛阴的人；海峡两岸的佛门中，多有坚持离念灵知心为常住者，就是这一类人。如果已经断了色阴我见及识阴我 | admin 2020-02-18 |
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或是受到邪知邪见等外道法，不正教授的影响而取相分别，这都是属于马鸣菩萨前面所曾开示的执相应染的范畴。例如：某教教徒在修止时所观想的像，都要供血、供肉、供酒；而会贪食血、肉、酒的众生，都是属于罗刹、魑魅、鬼神之流。这样修止，不仅与真如三昧绝缘、与欲界天果报绝缘，甚至连人身都会失去；因为心中所想、所相应的，都是罗刹鬼神之流，当然会成就欲升反堕的业流中。 | admin 2020-02-18 |
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嗟末法、恶（è）时世，众生福薄难调制；去圣远兮邪见深，魔强法弱多恐害；闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎。作在心、殃在身，不须冤诉更尤（yóu）人；欲得不招无间业，莫谤如来正。旃檀林、无杂树，郁密森沉师子住；境静林间独自游，走兽飞禽皆远去。师子儿、众随后，三岁便能大哮（xiào）吼；若是野干（yěgàn）逐法王，百年妖怪虚开口。圆顿教、 | admin 2020-02-18 |
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南岳怀让禅师就知道说，这个马祖道一有邪见，所以他就用一个很不合理的世间法来点破他。因此南岳怀让禅师就取一块砖，在他的庵----也就是传法院门前的石上，就开始磨啊磨啊！马祖道一看到南岳怀让禅师在那边磨砖，就很奇怪，他就问说：大师啊！你这样做，到底你是在做什么呢？南岳怀让禅师就说：我在这里磨砖，是要把它磨成镜子。马祖道一就觉得很奇怪，问说：磨砖怎么可能磨成 | admin 2020-02-18 |
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他们又一向只作佛学学术研究，又信藏密黄教的应成派中观六识论邪见，信受日本松元史朗等凡夫研究者的错误论断，否定如来常住不灭的阿含经正理，怎能理解阿含正义及入手修证之处呢？若有人在这种情况下，寄望他们对阿含道作出正确的弘扬来利益众生，就如同缘木求鱼一样地愚痴了，他们都是不可期待的！由四阿含中所说的如来常住正理，就可以确认阿含诸经中，有许多地方所说的识， | admin 2020-02-18 |
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当他们堕入识阴中，堕入意识变相境界中，由善知识著作的流通而间接显示他们是未断我见的凡夫时，心中难免起嗔而无根诽谤善知识为邪魔、外道，这岂不是很正常的事！[6]大乘是佛说，以八识为基础《金刚经》属于破相显宗之经典，是故讲解本经时，除了显宗以外，亦应同时摧破各种邪见相，令今世后世一切真正学佛之人，读后迅速远离各种外道常见、断见相，亦得同时远离各种佛门凡夫 | admin 2020-02-18 |
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此邪见具足断见与常见，因为他们认为这意识是无尽的觉知，把意识分成三个层次：一丶粗意识：打妄想的意识；二丶细意识：能入定而没有妄想，保持清醒明觉；三丶极细意识：认为这不是人类所知道的心，主张因为这极细意识的关系，我们第二天还会醒过来。因为这三种意识的建立，所以他们认为觉知是无穷无尽的。[9]可是佛告诉我们：意识是十八界中的一界，是依他而起之法，生灭变异 | admin 2020-02-18 |
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会有这样怀疑的人，经中都说：那是在漫漫长夜修习外道邪见不舍的人。如《央掘魔罗经》卷2开示：彼诸众生亦复如是，好正，不乐见佛及如来藏，去来现在不生信乐，如彼鵄鸺好闇恶明，如人长夜修习邪见，染诸外道不正之说，以宿习故今犹不舍。（《央掘魔罗经》卷2）经中已经很清楚开示：不信一切众生有如来藏的人，喜欢、厌恶正法，不喜欢看见诸佛及听闻如来藏法，所以过去、现在、 | admin 2020-02-18 |
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接着说第二种缘起，赖耶缘起，是说众生所造一切善恶业，以及所熏习的一切善染法，一切世间出世间法，不论是什么法，都落在阿赖耶识之中所集藏，众生所造的一切善恶业种，以及八识心王的一一种子，及众生因不明实相、不知解脱，而熏习种种外道邪见和我见、我执所成的无明，都集藏在阿赖耶识中，就有了三界的生死轮回。然后在三界生死轮回之中，往世所造业种以及所熏无漏法种就会 | admin 2020-02-18 |
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这里面我们也知道说，无论是真我或者假我都是无我性的，我们要特别留意的就是说，不能把无我性的假我当成真我，如果是这样的话，就会引生出种种的错误知见以及虚妄想，那就会产生修行上的种种邪见跟障碍。有关于把这个假我当成真实我，它的状况有很多种，诸位观众可以参考本节目中其他单元的详细介绍；以上我们大概把真我跟假我作一个厘清。也了解说，祂们都是无我性的，这个是 | admin 2020-02-18 |
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一切的修行人，不论是佛门里面或是在佛门之外，修行者成就了错误的见解或成就了正确的见地，证得正确的智慧或是堕入邪见之中，这全部都是函盖意识觉知心的识阴所能够成就的事，都是意识觉知心才能完成的；五阴中其他四阴----色阴、受阴、想阴、行阴，都只是配角，都是配合识阴来完成修行这件事，所以识阴正是修行的主要关键。如此一说之后，那就会有人这么想：难道八识心王中， | admin 2020-02-18 |
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（一）心法八（有主动支配能力）眼识（能观）耳识（能听）鼻识（能嗅）舌识（能尝）身识（能触）意识（能知诸法）末那识（又名传送识、染污识、染净依，即根本意识能分析诸法）阿赖耶识（又名无没识、含藏识、能藏诸法，永为种子）（二）心所法五十一（受心王指挥）遍行五（通善性、恶性、无记性）作意（心生境界，作意境）触（由境生心）受（由触生受）想（由受生想）思（想生 | admin 2020-02-18 |
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什么叫作恶见呢？所谓恶见就是不正见，也称为邪见。邪为什么称为恶呢？那是因为它会导致他人把路走偏走错，所以邪见又叫作恶见，因此邪就离不了恶。恶见又叫作五利使，分为萨迦耶见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五种；也就是说，这五种不正见能够驱役众生的身心，令众生造诸恶业而堕入三恶道中，领受种种不可爱的异熟果报。接下来我们就大略来说明一下这五种不正见。第一种 | admin 2020-02-18 |
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所以声闻人他对于法义，他不太辩驳，也就是，如果众生有邪见，他会认为这个众生好可怜，他应该赶快来修学解脱道，所以他会随缘说一些声闻法；可是他对于大乘的部分的邪见，他也不处理，因为那是属于实相的智慧，无碍于解脱，所以那个不是他所关心的。所以，对于众生种种的关于实相的部分的这种邪见，也就是这个法界里面的根源到底有没有如来藏，有没有一个第八识存在，如果有人 | admin 2020-02-18 |
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今值末法年代，众师说法如恒河沙不可计数，所幸众生有大福德，佛悯念末法众生被邪见误导的缘故，也依佛陀咐嘱地上菩萨转世再来复兴佛法，才有现在的具有道种智智慧的平实导师住世说法，来弘扬复兴佛陀一代法教，成为了末法众生长夜中的明炬，三界火宅的雨泽。最后，要劝请所有有心学法的大众，能早日依止真善知识平实导师座下修学，才能够免于典故当中的六师外道们，经过多劫还 | admin 2020-02-18 |
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关于法界实相最重大的错误邪知见，就是在舍报前被佛教界尊称为导师与大法师们所建立的邪见。假名善知识，他们把一切法空、一切法缘起性空当成是法界实相，当成是佛陀两千五百年前所教授、所要开示悟入的一代法教。这样如同生盲者，不见言见、未证言证，把佛陀一代法教，慈悲要开导众生悟入的法界实相，要众生亲证唯我独尊的自心如来真实如来藏心，错解成就是一切法空、一切法缘 | admin 2020-02-18 |
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明心时不但可以亲自体验此心的体性及运作，亦可随时随地照见其他一切有情此心的运作，亲自观见中道实相而不堕一异俱不俱等邪见中。而见性指的是眼见佛性（佛性一词另有成佛之性之意），也就是禅门里面所谓的重关（即第二关之意；禅门的第三关则是牢关）。真如是本体，佛性是作用，真如具备佛性的作用，但真如不是佛性；佛性虽从真如而来，但佛性不是真如，佛性与真如非一非异（ | admin 2020-02-18 |
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主要是因为一般人从小到大，他在应对各种境界跟事物的时候，通常他是用意识思惟以及配合逻辑推论，因此凡事都要问为什么？为什么？而这个自在法却是不能应用以前的习惯，因为祂是没有原因的存在；所以因为这样的原因，就有很多人，虽然他是信受缘起性空，可是却落入无根本因之缘起性空邪见，这个就非常危险！同时他也违反龙树菩萨所开示的四不生的道理。以上我们是依据《十地经 | admin 2020-02-18 |
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2修学究竟了义正法所需的福德包含哪些？问：我常常看到书中说大乘如来藏法，能学、能信是要有大福德因缘的，而我穷的整天为衣食而忙忙碌碌，似乎福德浅薄，这福德指的是慧福吗？而有些住食无忧、地位优越、收入很好的人他们却摆脱不了邪知、邪见，沉浸信邪法之中，当我把世尊正法推介给他们时，反而却被谤为是邪法，他们应该很有福报啊！为什么不信正法呢？答：能信能学大乘如 | admin 2020-02-18 |
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接下来第七种，佛怎么说呢：【若复如来出现世时，广演法教，得至涅槃，然此众生在于中国，虽复六情完具，无所缺漏，然彼众生世智辩聪，心识邪见（不信三宝）……是谓第七之难也。】（《增壹阿含经》卷三十六）那么这个第七种难呢，难以听闻佛法，难以进入修行、进入佛法中的是什么情况呢？就是说如来出现在世间，广泛地演说种种法教，让众生得以熏习修学，然后实证 | admin 2020-02-18 |