| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
经文中也很明确地开示了五阴炽盛的状况：由于没有认清五阴的内容，不能了知五阴的虚妄性，所以落在以五阴为我的身见中，误将五阴中的色阴或受、想、行、识四阴认定为常住不坏法，例如凡夫外道所认知的常住的精神体，正是识阴所摄之法；又譬如禅门中认定离念灵知心为常住心的错悟者，执著离念灵知而不肯承认识阴自己是虚妄的，就是落在生死中的有漏法，正是法乐阿罗汉所说的觉、 | admin 2020-02-18 |
|
|
】（《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷1）对于以离念灵知为真心的人，导师有一个很妙的譬喻，来证明这样的认知是错误的，导师说只要在这样的人后脑勺打他一棒，他昏过去了，这时候离念灵知就灭了、就断了。这种会断会灭的心，说是实相心，是不如理的；因为还是属于有起有灭的意识分别心，不过他虽然闷绝了，但是他的意根和如来藏仍然还在，只是他自己不知道；但 | admin 2020-02-18 |
|
|
[2]想要修习解脱道而证声闻初果、预入圣流，必须先断我见；我见若断，三缚结随后即断；但是断我见的唯一而且不可取代的本质，就是认知及现观六识心的虚妄：现观识阴六识都是缘生之法，都是缘起法所摄的有生有灭之法，虚妄不实，[2]进而断除对内外我所的执取。---------------------------------------第七识意根意根，是心法，有普遍计度执着而想要了知的功能，所以称为意，也 | admin 2020-02-18 |
|
|
又譬如禅宗黄檗断际禅师曾说：本心不属于见闻觉知，祂不是一般众生所认知具有见闻觉知性的心。在在证明真心本来就离见闻觉知。从上面种种说明得到两个重点，第一个重点：菩萨亲证无觉无观的真实心如来藏，从凡夫位的菩萨成为佛所说的真实义菩萨，从此列入菩萨僧数中，名为真正的出家人，纵使他现的是在家相，仍然是出家人，在禅门名为黑衣不是白衣；如果没有证悟，纵使现的是出 | admin 2020-02-18 |
|
|
为什么？因为他们所认知的心一定有分别，不离意识所行境界，衪有时清净、有时不清净。不可能是从本以来不分别，从本以来就是清净的，过去如是、现在如是、未来亦复如是没有不清净的。由于他们不相信经中开示真心清净，所以不承认真心存在，认为一切都是缘起性空、一切都是性空唯名，成为佛所说的断见外道；可是他们怕被别人评论为断见外道，反执意识心为常，认为意识心是一切染 | admin 2020-02-18 |
|
|
故吾人于六道中轮回生死不能出离，皆因意根之执著而起；而意根这个执著性，却是由意识的无明----错误认知----而使意根不断的产生执著性。所以顺观十二因缘法时无明排在第一，辟支佛及阿罗汉皆因断了意识的无明而使意根的我执灭失，才能灭尽十八界而入无余涅槃。又意根因了别慧很微劣，不能细分别六尘万法，所以经常令第八识出生前六识来协助分别。（三）第六识意识是审而不恒； | admin 2020-02-18 |
|
|
事实上，世界上有种种错误的外道知见，我们都可以把它概括为六十二种外道见，这些外道见都是以身见为本，身见就是说对真我跟假我他没办法正确的认知，因此落入虚妄想之中，这个也就是圣教中开示的因地不真，果招迂曲；也就是说，如果在因地的时候，把假我当作真实我来修行，想要以这样的知见来成就果地无上正等正觉，那他的修行过程就会很曲折，会走很多的冤枉路。有关这一部分 | admin 2020-02-18 |
|
|
第一个原因就是：他对于什么叫作菩萨僧没有真正的认知。也就是我们平实导师在前面的概说里面就有提到，什么样叫作法师，什么叫作菩萨僧，就有说明到。也就是说，在声闻的解脱道，他一般所示现的，因为他是急求入无余涅槃，所以他一般会示现出家相，是以出家相为最主要的修学的一个表相，所以他会走向出家的道路，因为他要急求断我见、断我执，入无余涅槃。所以，当一个大乘通教 | admin 2020-02-18 |
|
|
生死的恐惧是一种情绪，烦恼的苦是一种情绪，可是我们对于生死的认知、对于烦恼的认知正确吗？既然学佛要了脱生死，那么佛法对于了生死的看法是什么呢？学佛要消除烦恼，佛法对于消除烦恼的看法是什么呢？就是大家都很熟悉的摩诃般若波罗密！什么叫摩诃般若波罗密呢？我们简单的讲，就是说大智慧到彼岸。摩诃的意思是大，般若的意思就相当于我们所说的智慧，那波罗密呢？就是到 | admin 2020-02-18 |
|
|
那么由这样的认知当中来消除我们对依这个五阴而说有生死、有烦恼的那个苦以及恐惧。所以说学佛，就是要找到自己的摩尼宝珠，让自己不只是有解脱的智慧，也要让自己有实相的智慧。我们来看《法华经》当中有这样一段经文：【诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世：诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世； | admin 2020-02-18 |
|
|
遇到正确的正法时，也有智慧能认知涅槃的正理，也能有智慧确认自己的虚妄，而愿意灭除自己，使未来不再有自己继续流转生死，由此而灭除了生死众苦，不再轮回。若能接受这一个观念，您对于解脱道的实修，一定会有成绩，此世必定证果；假使不能接受这个正确的观念，却仍然不愿脱离佛法，那么劝您只担任佛教外护的工作就好了，此世单修人天善法就够了。因为若不能接受正确的道理， | admin 2020-02-18 |
|
|
所以，佛法的修证，是有其原理与次第的，它的特点就是：如果不能知流转，则不能知还灭；或者说，佛弟子若对于流转有错误的认知，则必导致还灭的错误，所以无法见道、无法证涅槃。------《三乘菩提之阿含正义（一）》<第074集流转与还灭（三）>正伟老师 | admin 2020-02-18 |
|
|
这是说，众生以为五蕴世间的一切都是真实存在的，所以用自己的见解去认知五蕴，以为五蕴法是真实的。五蕴法就是：色、受、想、行、识。色蕴叫作色，在梵文中色法叫作rapadharma，就是指物质的现象；后面的四个蕴叫作名，就是心法，梵文叫作cittadharma，就是心理的现象，是无形的法，所以世间所有的法就是五蕴，就是名色----色法与心法。众生就好像这个愚痴人一样，看到远方的 | admin 2020-02-18 |
|
|
所以，在今天跟大家讲的这个部分就是说：大家在切入这个苦圣谛的时候，不是从一个境界、一个境界去切入，而是一开始的时候必须要先认知到五阴炽盛苦跟行苦背后的关键就是我执；所以你必须要依照善知识的教导，去了解到什么样的状况是我执，以及我们应该如何开始去断除我执。那么一旦你掌握到如何开始可以断除我执之后，那就相当于你是从核心去掌握到断除这些苦的这个方式----从 | admin 2020-02-18 |
|
|
那当然就是说，另外一个要给大家的建议，就是因为佛法跟一般人所认知到的世间法有很大的差别，所以真正的佛法，绝对不会像一般的世间法这样子广为大众所欢迎拥戴。因为，一般的众生都是具足了贪瞋痴的，那么这一些的众生，大家所爱乐的法，就如同大家在演艺圈里面所看到的粉丝追逐明星一样；如果是这样子的话，你可以想像到，这样子所讲的佛法，一定不是真正的佛法。〔编按：因 | admin 2020-02-18 |
|
|
能创造的只是虚妄想的表相佛法，能演变的也只是未悟菩提的凡夫们所演变的表相佛法，法界中业果报系统是唯一的、不可取代的、不能否定的、不可演变的，一切证悟菩萨都是这样认知，都是这样亲证。因此除非是亲证如来藏，否则永远不可能实地认知到业果报系统的存在与功能，更何况是一切种智的亲证，因为一切种智的亲证，必须先找到真正的业果报系统如来藏以后，才有可能进一步深入 | admin 2020-02-18 |
|
|
所以曹先生伉俪，依止某某山二十五年之后，仍然完全不知道佛教不同于一般宗教之所在，曹先生伉俪对于佛教的认知竟然如此，真是令人感叹啊！这个是由于某某山所教导之法，并非佛教中真正佛法，这是因为他所依止的某某山，它所教的法其实并不是佛教的真正之法，只是以佛法的名相、教相包装的世间法；而且是以外道常见法，取代佛教正法者，是以外道法而否定佛教的正法的人。他明着 | admin 2020-02-18 |
|
|
一般人所知道的解脱就是涅槃，可是他们所认知的涅槃，就只是灰飞烟灭、灰身泯智，是人死了叫作解脱、叫作涅槃，那是二乘人所能够认知的，也是一般人想象所知道的涅槃。可是在大乘实相法中，并不是说人死了叫作解脱、叫作涅槃，而是说实证菩萨在活着的当下，就已经能够实证解脱，就已经能够实证涅槃了。事实上，是在活着的当下，就可以看见阿罗汉所入无余涅槃中无境界的境界，那 | admin 2020-02-18 |
|
|
可是众生的见闻觉知心，是五阴和合而有，纵使是离念灵知，也从来都在四相之中，从早上醒来的第三刹那开始，就已经具足四相了，第一刹那出现时是率尔初心；接下来，第二刹那的离念灵知出现了，还是没有办法作了别；等到第三刹那时，就可以了别前两个刹那的差异，于是认知到原来我醒了、原来我还在家里，我相就出现了。所以离念灵知不可能离开四相，即使入了初禅…… | admin 2020-02-18 |
|
|
意思是说，除了对五阴的我所虚妄有如理作意的认知以外，还要对五阴的具足内涵与虚妄有如理作意的现观，这样才叫作离虚妄。也就是说，这个离虚妄就是远离我见、远离我执。什么是我见？就是错认五阴，特别是错认意识为真实我；什么是我执？包括欲界的贪爱，也就是对欲界中的自己有所贪、有所执著，然后再对未来色界中的自己、无色界中的自己也产生执著，因此具足了五个下分结以及 | admin 2020-02-18 |