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他没有真实的认知，依于四念处而认知了，色身不净非我，这个意识不净虚妄非我；他依于石头压草的方式修得了禅定，没有真实的断除淫欲，也没有真实的断除瞋恚，因这些鱼族、这些水族、这些羽族的干扰，让他没有办法证得失去的一个禅定，乃至失去了神通，于是压伏已久的瞋心生起了。他立下了一个恶誓愿：你们这些鱼虾、你们这些飞鸟，好啊！你们今天妨碍我来修学禅定，实在是太可 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是说，他们用这个觉知心的认识，也就是认知这个的过程来了解、来解读这个如来藏。但认识论它基本上是不脱离见闻觉知心、不脱离意识思惟的这个心，那认识论来探讨如来藏的话，永远都只能够在六识里面去探讨。那这六识里面探讨的话，会衍生几个问题——你的意识思惟探讨的时候、你探讨到本体论的时候，一定是探讨到往外推求、往外推求，不是落入了无穷过，就是落入 | 三摩地 2018-07-21 |
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在此，仅藉「制约」行为的形成来说明末那与意识的互动状态，文中或许会兼谈及大脑信息处理系统、认知心理学的「认知论」，或是谈及以大脑与神经系统为重点的「生理（神经）心理论」，然亦只是为阐述主题之所需而借用其实验之现观，并无意着墨于各派心理学理论的全面探讨。其实从佛法的角度来说，一切科学的结论都是戏论，他们是用对了方法，却搞错了方向，所以往往做对了实验， | 三摩地 2018-07-21 |
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所以「罪性本空」乃是描述真悟且转依成功的菩萨现观的心境认知，并非因悟即能免除所造恶业的重报，因为所造大恶业的性罪仍然存在，只是在理上观空而藉证悟之智慧功德来减轻恶报。但此智慧境界并非未悟、错悟者所能现观的境界，此一前提需要认清，方可说「罪性本空」。另、.对整个法界来说，众生自无始来便有；既然是无始，便没有所谓的第一位众生可言；因为如来藏为自在之法而 | 三摩地 2018-07-21 |
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丁、识阴的苦集由于识阴六识心都必须以五色根为缘才能在人间出生及存在，那么识阴六识就一定不可避免的会与人间的种种六尘接触，一定会被六尘中的许多境界吸引而产生执著；譬如对六尘的执著与贪爱，譬如对五阴所拥有的世间财产、名声、眷属……等，产生了执著，坠入我所的执著中，这是最粗浅的识阴苦集；为何说这是识阴苦集呢？因为这些都是识阴相应的法相，是识阴 | admin 2018-07-21 |
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非心心：不是众生所认知的心，因为众生所认知的心，有见闻觉知。无心相心是对诸法不分别。无念心就是不念一切法。无住心：不会六尘，于六尘无所住。所以二转法轮所讲的非心心、无心相心、无念心、无住心，其实都是在讲第八识。在第三转法轮谈到“阿赖耶识、异熟识、无垢识”。由于阿赖耶识体内有染污的七转识种子，因此将阿赖耶识的能藏、所藏、执藏的体性断除，就能 | admin 2018-07-21 |
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在真见道位前，虽已圆满六住位应修之六度波罗蜜多，求入真见道位前仍有四加行必须修持；如是四加行，乃以二乘四圣谛观行所断我见为基础，接著应在大乘真见道前对二取皆属如来藏空性之正理有所认知，并须心得决定，方可成为比量观察能取、所取皆属空性如来藏之菩萨，始能名为四加行已经修证完成的菩萨，即是双观“能取所取空”；其后方能求证第八识如来藏而证真如，如 | admin 2018-07-21 |
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又为何暗示慧能晚上到方丈室，为慧能开示《金刚经》呢？又为何慧能听到《金刚经》“应无所住而生其心”的时候，言下大悟，而说出五个“没有想到”的话语出现呢？由于众生所认知的心有见闻觉知，而真心离见闻觉知，所以六祖慧能当时悟了这个不可思议的真心时，完全出乎他的预料之外，所以才会说出五个“没有想到”的话语出现。由此可以证明：慧能 | admin 2018-07-21 |
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什么是三缚结？三缚结其实就是三种烦恼！“烦恼”在一般人的认知里面，就是心里挂碍着某一件事情而有苦恼，把这样的一个心行当作是烦恼。但是在声闻解脱道当中，烦恼的定义并不是只有这样；凡是会障碍出离三界生死的心行，都叫作烦恼。那么即使你对某一件事情的感觉，心里是快乐的；但是只要这样快乐的心行，是会障碍解脱出离三界生死，那么这样快乐的心行，仍然是属 | admin 2018-07-21 |
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是故，修学如来藏法是为了带给众生大安乐，为使众生离大苦而修学；在利他行当中完成自己对佛道的自利修学，有了这样的认知和愿行才是缘熟之人。若只是为了眷属欲而以证悟之法来聚集法眷属，违背佛的告诫，不观察因缘而滥传妙法，则已堕入我所之中，无法使自己的戒定慧学增上。八者、观察修学者是否依法不依人。对误导佛子的出家、在家人，是否存有乡愿心态？是否存有僧衣崇拜心 | 三摩地 2018-07-21 |
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3、能知能觉的妄心不是真心很多人错误的以为这个能知能觉的妄心修行清净以后，就会成为真心，在国内以及国外来的许多大师们这样错误的认知，然后就想把这一个能知能觉的妄心修行清净而变为真心，也教人如此修禅。但实际上这个妄心是七转识的作用，即使修到成佛，祂还是七转识，仍然不是真心，所以不要错把妄心当做真心，也不要希望将妄心修行清净以后会变为真心。真心是另外一 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果说能够长时间处于一念不生的状态，就叫作大悟；短时间处于一念不生的状态，就叫作小悟，为什么说这样的认知、这样的修法是错误的呢？其实他们所谓的一念不生，并不是真正的一念不生；也就是觉知心处于一念不生当中，其实还有一个清明之念，祂能够了知自己处于一念不生当中，所以说这样的一念不生其实不是真正的一念不生。或许有人会问：第四禅中舍念清净定——舍 | 三摩地 2018-07-21 |
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又意识既然于闷绝前才是有现行的，在闷绝位中都不现行，直到闷绝后重新现行而苏醒过来，才有意识觉知心的存在，这就表示意识有生、有灭；这也表示意识心对于闷绝的境界是有出也有入的；有入有出的意识心当然是生灭法，这是老修行人中众所认知的事，世俗人及医师们也都知道这个道理，但是身为佛教法师，应该是比世人及医师都更能了知此事实，慧广及证严二人却完全不知道，有失法 | 三摩地 2018-07-21 |
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能把三乘菩提分得清楚，对于解脱道与佛菩提道的划分能深切的认知，充分了解其中的异与同之后，就知道要怎么来修学佛法了。有了三乘菩提的正确知见，才不会轻易的就被人误导，被人以三言两语就转入意识境界了。如果一直落入意识境界而不能舍离，就与佛法的见道无缘，就会跟着别人误认为修学佛法就只是要断世间法中的烦恼：要放下一切我所上面的烦恼，就是佛法的修证。如此误认为 | 三摩地 2018-07-21 |
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受正藏师兄附嘱，勉力为文，希望能够利益大众佛法一分！一二三在开悟前将导师的七本公案几乎都翻阅过，虽明白哪些作略，可从来不认为这样叫做开悟，因自知只有真正开悟者可以坦然说自己开悟而无过，想自己不过于书籍文字纸张上熏习导师法义，往世喜爱读书的种子现行，以思辩分析而断其一二，以是如此，何须张扬，以为开悟！真正开悟，一念相应，才能肯定无疑，才能发起受用！如 | 三摩地 2018-07-21 |
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丁、识阴的苦集由于识阴六识心都必须以五色根为缘才能在人间出生及存在，那么识阴六识就一定不可避免的会与人间的种种六尘接触，一定会被六尘中的许多境界吸引而产生执著；譬如对六尘的执著与贪爱，譬如对五阴所拥有的世间财产、名声、眷属……等，产生了执著，坠入我所的执著中，这是最粗浅的识阴苦集；为何说这是识阴苦集呢？因为这些都是识阴相应的法相，是识阴 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以涅槃不是印顺法师所认知的：不可说、不可想像。如果你亲证如来藏了，这涅槃中的境界，你不必想就知道那是什么了。你如果还没有亲证如来藏，你也可以想像一下：“啊！原来把我的十八界灭尽了，只剩下如来藏离见闻觉知。”也可以想像一下，怎么不能想像呢？可是成为阿罗汉以后，他要取证无余涅槃以前，早就想到这一点了；所以在四阿含中，阿罗汉们早就向佛讨教过了 | 三摩地 2018-07-21 |
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这样的认知是不明因果的错认。有天眼明者看到：鱼虽然死后，可那是因为牠畜生道的业结束了，由于其过去的业中还有天福应该受报，所以就生天去了！他可以正确的说明，鱼死后生天，不是因为泡水，是过去世的十善业还没有受报，所以因缘成熟后。明、通的差别在于，一个只看到现象，不知背后的因果；如果有明，就清楚因果而不会被现象迷惑。从这个道理可知，阿罗汉如果修证到三明六 | 三摩地 2018-07-21 |
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392,a11)所以唯有实际得到大涅槃者之如来，可以说有真正解脱境界，这解脱究竟境界根本不是小乘人所能够知道于万一的，真正的解脱道，真正的解脱实义，是不能够离开涅槃而有他说，所以如来世尊才说：「真解脱者即是如来！」「毕竟解脱即是如来！」因此为了安慰二乘人，所以便将非如实的二乘解脱，如是灰身泯智的修证，当作解脱而说！只有不清楚如来实义的人，才有可能在小乘法中 | 三摩地 2018-07-21 |
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等到下一辈子有意识出现的时候，那已经是在母胎中三、四个月以后的事了！但是那时的意识觉知心非常的笨，因为什么都不懂，连胎外的世界都还不知道，他对世界的全部认知就是母胎中的世界。等到出生了以后，才懂得要对外面的世界来见色、闻香等等，可是这个意识已经是全新的意识，是依全新的五色根（也就是色身）而有的；而上一辈子的意识觉知心是依前世的五色根为缘而出生的，不 | 三摩地 2018-07-21 |