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而大乘别教实证法界实相心如来藏，明心开悟不退的菩萨，虽然由所证恒不生灭的如来藏，能现观蕴处界的生灭无常无我，也能观照如来藏的从来不起我念、从来不作我想、从来没有我的认知，也是彻头彻尾的无我，但所证也只是人空，也并未证法空。必须是菩萨见道通达入地了，成为初地以上菩萨，依诸地所修道种智，现观万法皆由如来藏所生所显，从如来藏而来。所以证实如来藏即是一切法 | 三摩地 2018-07-22 |
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四者戒禁取见，谓诸外道依于对色界身心之错误认知，起不如理作意，妄求色界定境之修证，以为涅槃；由是虚妄想故，施设戒禁以为证得涅槃所必须受持之戒禁，三果人于此更深细之戒禁取见亦已断之，是名五下分结之戒禁取见断。五者疑见断，谓三果人于外道之误认色界境界为涅槃之修证者，已如实知见；于诸方外道大师之已否断除色界身我见，皆已如实观察，悉知彼等所证“涅槃&rd | 三摩地 2018-07-22 |
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识食若能灭除，即成为心善解脱的无学圣人——阿罗汉；但是心善解脱的要件，却是要先认知五阴之上另有一个常住的真实法本识，是永远不会坏灭的；再来现观六识自我都是二法为缘而生的，所以绝对是虚妄性的；而见闻知觉性都是六识心运作时的自性，不离六入，所以更必须灭除六识心的觉知性，否则就不是心善解脱的圣者。 ------平实导师《阿含正义（第二辑）》第三章 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如，世间人都知道睡著无梦，意识一定会断的，没有不断的，这也是世间人所认知的基本常识。如果有学佛人宣称：在睡觉的时候意识没有断，只是在休息，否则怎么经过人一叫，就会醒过来？你就知道他真的不懂睡觉的道理，其智慧反而不如世间人，比世间人还差！又譬如正死位，也就是正在死亡的阶位，意识一定会断。不仅世间人都知道这个道理，而且佛在《大乘流转诸有经》也曾开示过 | 三摩地 2018-07-22 |
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有了这种错误的认知，二乘人如果不回小向大，不证得真如，他就无法了解什么是无余涅槃的本际？不知道在无余涅槃当中究竟是怎么回事？这个道理其实还是要破参证得阿赖耶识的人才能真正听明白；因为没破参的人一定会跟阿罗汉一样想象涅槃里面是什么，这是想象不出来。以上是解脱道的修证原理与所证的解脱果，下面再来介绍大乘的菩提道，也就是成佛之道。第三篇菩提道—&mdas | 三摩地 2018-07-22 |
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而且大乘经典直接以许多的大乘法义不断地驳斥小乘者所持有的小乘法义，大乘经典不断地以二乘愚人来称呼二乘中不回小向大之辈，甚至大乘经典还直接明说二乘人没有证得真解脱，没有真的可以不受将来之「后有」，所以如何说自己被斥责，还可以「厚着脸皮」不顾有真正演说者而自己来集结呢？这大概真的只有世间的凡夫，以为佛法就是随便说说的人，才会这么想！因此二乘人充其量只能 | 三摩地 2018-07-22 |
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等到下一辈子有意识出现的时候，那已经是在母胎中三、四个月以后的事了！但是那时的意识觉知心非常的笨，因为什么都不懂，连胎外的世界都还不知道，他对世界的全部认知就是母胎中的世界。等到出生了以后，才懂得要对外面的世界来见色、闻香等等，可是这个意识已经是全新的意识，是依全新的五色根（也就是色身）而有的；而上一辈子的意识觉知心是依前世的五色根为缘而出生的，不 | 三摩地 2018-07-22 |
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奇怪吧！还有一件基本的认知，就是过去的事情应该尽量就让它过去，不要在心中挂记而把什么事都跟过去的事件联系在一起，如果心中对于过去的事件一直不能忘怀，一直耿耿于怀，那么就是有结有使。各位想想看，我们都有不坏的金刚性，可是过去的任何事件皆是无常易坏之法，如果我们要学习转依的道理，那么就要想：我的金刚性应该被无常法所系缚吗？如果我一直被无常的过去事件而系 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是后者的说法也可以说，因为这个老板的要求是不符合常理的，我认为不合理，所以我不必随着这个事情来打转，不如随顺我自己认知的自然的状态七十分就已经足够了，这个时候我就交差我就不管啦！剩下我就不管啦！至于说，老板接下来会不会因为我的七十分而对我有所恼怒，甚至谈得要把我开除呢？我接下来当然也可以说：没有关系！如果要开除我也没关系，那一切随缘吧！所以您可以 | 三摩地 2018-07-22 |
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一定要先有这样的作意，一定要先有这样的一个认知。因为这样子才是让我们在修学佛法之后万事如意的一个开始。因为，如果我们不是这样子的认知的话，那这样的话，我们凭什么可以要求说，别人都来把过去的罪业全部舍掉，结果我们还继续侵扰他人，那这样的话就无因无果了。所以，在修行佛法之后，有时候不一定能够万事如意。可是当我们不能万事如意的时候，碰到逆境的时候，我们就 | 三摩地 2018-07-22 |
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又譬如禅宗黄檗断际禅师曾说：“本心不属于见闻觉知，祂不是一般众生所认知具有见闻觉知性的心。”在在证明真心本来就离见闻觉知。从上面种种说明得到两个重点，第一个重点：菩萨亲证无觉无观的真实心如来藏，从凡夫位的菩萨成为佛所说的真实义菩萨，从此列入菩萨僧数中，名为真正的出家人，纵使他现的是在家相，仍然是出家人，在禅门名为黑衣不是白衣；如果没有证悟 | 三摩地 2018-07-22 |
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这一切任何人都不能强加给你，都在自作自受！是谁在受？是因为有了这个“我”！因为无明,我们对于自我的错误认知,佛教称之为”身见”,”我见”,无始以来像绳索一样把我们牢牢捆绑不得自在，这个“我”通过眼、耳、鼻、舌、身、意生存于世，色、受、想、行、识构成我们的五蕴色身；自从我们一生下来直到长大成人，所做一切都围绕这个&l | 三摩地 2018-07-22 |
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一般人所认知放下呢，都是没办法出离的，也就是说对身体持物的放下，或者对我所的放下，也就是对我所有的东西的放下，依旧是没有办法出离这个三界；因为依旧执着以意识或意根为真正的我，以妄为真，所以还是没办法出离的。接下来，我们来介绍佛法中的放下，佛法中的放下就分为：二乘人的放下跟大乘人的放下。首先我们来了解，什么是二乘人的放下？二乘人他若要放下，他必须要有 | 三摩地 2018-07-22 |
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如来藏就像明镜映现种种影相，众生无始劫来就活在自己的如来藏所映现的六尘世界中，一直生活在自己如来藏所生、所显的境界相中，从无外法可触、可得；却被影相（身相、心相、五尘相、法尘相）迷惑，遂对现象界的种种变化信以为真，执为实有，因此而产生错误认知与经验，以为有个真实的我（觉知心我）及真实的外法可得、可求、可拥有，于是种下根深柢固之无明虚妄想种子。由于这 | 三摩地 2018-07-22 |
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没有体悟到人法俱空的人，会被自己的狂心所迷惑，会被境界所迷惑，以为有一个我，以为有一个对方，而正是由于这样错误的认知，才引生出了苦与乐。而苦乐的出现，其实是因为这样的无知，而执着身心所造成的，一旦解除了执着，虚妄之相就没有了依靠，如此也就没有了苦与乐。这个道理，你一定要好好记住，也要好好修证。你相信我已经证得了人法俱空，解除了执着吗？婆罗门连忙倒头 | 三摩地 2018-07-22 |
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这真的很难让人信服他们有多么高明的智慧！既然说视觉等五种感官觉知只是在大脑中电化学讯号的变化；那么就表示：一切众生所了别、所感受到的，都只是自己心内的影像世界，从来都不曾真正接触到外在的真实世界；所以有情众生觉得有苦受、乐受，有得、有失，甚至因此去造作恶业而使得自己落入三恶道中受苦报，这都是因为认知错误、颠倒，所以根本是没有必要的事。甚至现代科学家 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此要自在，首先还是得从观念认知上去转变、去调整。您可曾想过，出生世间这一切万法的根源是什么？这生灭无常的种种现象背后是否有一个恒常不变的存在？凭借理性与逻辑的推断可知，无常背后必然有一个常作为依托，一切有迹可循的因果律则方才有其成立并如实运作的可能。这个常是什么？又在哪里？它如何运作？又如何能够变生我们所能亲自体验的这样一个丰富的世间？或许您曾四 | 三摩地 2018-07-22 |
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按一般世俗之认知而言，气质长相出众者，往往比较容易赢得他人的喜爱，此中最鲜明的呈现，即是许多团体的忠实成员们，对其领导者的仰慕称颂；即便是修行的道场，亦多有信徒倾心于其师之种种气质（例如安详自在、亲和慈悲、甚或令人慑服等）。从此一现象来判断，气质长相乃与福德有关。尽管如此，从世间亦有许多气质长相出众者，生活过得不一定比其它人来得好，或者不见得人人均 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如现在的脑神经科学里面，也在研究我们人的觉知跟大脑之间的关系是如何？因为研究了我们的大脑之后，发觉我们人的大脑这个物质的这种结构，会导致我们的认知；这样子物质跟我们的心的认知，内心里面的认知，它之间有一个对应关系。如果说我们的内心都被我们的大脑所限制，那我们还有所谓的自由意志吗？表示说我们人的觉知，其实都是被物质所控制。所以有些人他想要获得快乐， | 三摩地 2018-07-22 |
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这一切任何人都不能强加给你，都在自作自受！是谁在受？是因为有了这个我！因为无明,我们对于自我的错误认知,佛教称之为身见,我见,无始以来像绳索一样把我们牢牢不得自在，这个我通过眼、耳、鼻、舌、身、意生存于世，色、受、想、行、识构成我们的五蕴色身；自从我们一生下来直到长大，所做一切都围绕这个我，我饿了，我渴了，我的家，我的老师，我的工作，我的朋友，我的梦想 | 三摩地 2018-07-22 |