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这样想不能说有错，每个人都希望活得轻松，不要动辄得咎，也就是每个人都希望活得自在，追求无系缚解脱的生活，这是每个人都具有的向着解脱、常乐我净行进的动力；只是都会产生颠倒的认知，我们因过去世不能了解法界的真相，无明造作而有了这世的五阴世间，一生下来所了别的，就依着我和我所的舒适和满足、执着和追求，所受的教导也是增益我及我所的熏习，对于世间的无常执以为 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个问题，在不同的地区、不同的年代，认知上会有很大的差别；所以在古印度，居士可以拥有不止一位妻子，而不算是邪淫；以金钱一次一次去买到性关系，也不算邪淫。但这都是依时空而有不同的，却也是有碍于律仪戒的；身为佛弟子，应该尊重世间法，避免有所违反；也应该遵守佛戒，才能日渐清净而增上道业。那么五戒和菩萨戒十重戒中的不邪淫，是指什么呢？我们认为，这主要是指不 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个问题，在不同的地区、不同的年代，认知上会有很大的差别；所以在古印度，居士可以拥有不止一位妻子，而不算是邪淫；以金钱一次、一次去买到性关系，也不算邪淫。但这都是依时空而有不同的，却也是有碍于律仪戒的；身为佛弟子，应该尊重世间法，避免有所违犯；也应该遵守佛戒，才能日渐清净而增上道业。那么五戒和菩萨戒十重戒中的不邪淫，是指什么呢？我们认为，这主要是指 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨在一般人的认知里面，就是看到别人有苦难，然后自己能够无怨无悔的为对方付出而不求回报，这样的一个有慈悲心的人，通常就被称为菩萨。但是这样的一个认知，其实并不符合佛菩提道当中所谓的菩萨。菩萨一定具有慈悲心，但是有慈悲心的人不一定是菩萨；因为慈悲心只是菩萨所具备的条件之一，除了慈悲心以外，菩萨还要具备其他的条件，我们才可以称他作菩萨。如果说有慈悲心的 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个问题，在不同的地区、不同的年代，认知上会有很大的差别；所以在古印度，居士可以拥有不止一位妻子，而不算是邪淫；以金钱一次、一次去买到性关系，也不算邪淫。但这都是依时空而有不同的，却也是有碍于律仪戒的；身为佛弟子，应该尊重世间法，避免有所违犯；也应该遵守佛戒，才能日渐清净而增上道业。那么五戒和菩萨戒十重戒中的不邪淫，是指什么呢？我们认为，这主要是指 | 三摩地 2018-07-22 |
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若拜时混淆、不能清楚了知，则以当时所认知之次数为准，不需责备自己忘失次数，以免因为悔恨而影响当时之修行。此外，拜佛之次数，是因为有身体、有拜佛之动作而有，若离身体及动作、即无次数。我们利用身体和动作当作工具来链心，只要能制心一处，只要能专一、能细心分别便好。次数对错并不重要，重要的是我们能否修成清楚分明的工夫。因此行者在无相忆念拜佛时若次数混淆，只 | 三摩地 2018-07-22 |
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接下来说，由于你信受了正行僧，所以你就对佛法的修行理路有了初步的认知，因此你能够依这个正确的方向去行进；但是你依止了真实的正行僧以后，必然会常常供养诸菩萨众•斗诸菩萨众”的意思，并不是只有你所亲近修学的正行僧；还有其它的正行僧，只要你有因缘遇见了，特别是遇见了圣位的菩萨众，你也都要随分、随缘、随力来供养；这就是“常供养诸菩萨众” | 三摩地 2018-07-22 |
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因为这样子错误认知，就会时时保持护惜着五阴，结果却是被这五阴怨家所害，而不能解脱。那就能够对世间五阴都无所执取，无所执取所以就无所耽着，无所耽着最后就能够证得涅槃解脱；然后向佛禀白：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。可见，能够真实修证声闻解脱道初果乃至阿罗汉果的二乘圣人，他们信受安忍的涅槃，是一切法灭尽无余，可是却有如来住的涅槃境界；也就 | 三摩地 2018-07-21 |
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然而，这些外道都不能认清梵我、神我生灭无常的本质；虽然认知众生躯体不断生灭而有不断的轮回生死，但是却认为梵我、神我的本质永远不灭。其实外道所说的神我、梵我，本质既然是众生的第六识意识，而意识心一旦现行而存在时，必定都有见闻觉知心，都能够了了而知六尘，是会起喜怒哀乐、贪瞋情绪的；所以，上帝会生气而降大火、大水来毁灭异。而且，这个意识觉知心，乃至进入二 | 三摩地 2018-07-21 |
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他认为佛在《起世经》里面，已经清楚的把我们这一个所谓的小千世界，这个银河系它的形状（稍微熟知有一点点天文常识的人都知道，我们身处的这个银河系约略是一个盘状，它是一个回旋状、螺旋状的），佛在《起世经》里面，祂说这个银河系，祂所看到的这个小千世界犹如周罗（周罗就是盘起来的头发，是有螺旋的），而这是完全符合目前这些所谓的哈伯天文望远镜，乃至天文物理学家的 | 三摩地 2018-07-21 |
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因此，一切染净法都要以阿赖耶识为根本，这也是大众所认知的三界唯心，万法唯识的道理；三界都是由阿赖耶识变现出来的，万法都是由八个识和合运作而出生的。既然一切染净法，都要以阿赖耶识为根本，当然是诸圣人现行法快乐所住的三昧之境界；也是三界六道一切有情众生，以及出生诸佛国土的根本因。第二，常为五乘人作种性。如果没有阿赖耶识执持一切法种，根本没有五乘出现，也 | 三摩地 2018-07-21 |
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又譬如禅宗黄檗断际禅师曾说：本心不属于见闻觉知，祂不是一般众生所认知具有见闻觉知性的心。在在证明真心本来就离见闻觉知。从上面种种说明得到两个重点，第一个重点：菩萨亲证无觉无观的真实心如来藏，从凡夫位的菩萨成为佛所说的真实义菩萨，从此列入菩萨僧数中，名为真正的出家人，纵使他现的是在家相，仍然是出家人，在禅门名为黑衣不是白衣；如果没有证悟，纵使现的是出 | 三摩地 2018-07-21 |
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为什么？因为他们所认知的心一定有分别，不离意识所行境界，衪有时清净、有时不清净。不可能是从本以来不分别，从本以来就是清净的，过去如是、现在如是、未来亦复如是没有不清净的。由于他们不相信经中开示真心清净，所以不承认真心存在，认为一切都是缘起性空、一切都是性空唯名，成为佛所说的断见外道；可是他们怕被别人评论为断见外道，反执意识心为常，认为意识心是一切染 | 三摩地 2018-07-21 |
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『识』是指能够认知的功能：眼识是视觉功能，能分辨色彩。耳识是听觉功能，能分辨声音。鼻识是嗅觉功能，能分辨气味。舌识是味觉功能，能分辨味道。身识是触觉功能，能分辨身体的各种感觉，譬如冷热痛痒。第六个心第六个心是意识，也就是我们用来思考、推理以及做抽象的思惟心智。意识也分析前五个心所接受的信息，由于意识功能多元，一般人都会把祂当成是自己的心智。第七个心 | 三摩地 2018-07-21 |
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意识觉知心的能缘相与所缘相，为何说不是只有能缘的意识自己与所缘的六尘相分呢？因为意识心现行的时候，也有心行过程的法相，这个心行过程的法相，也是相分，正是意识的相分；若无这个相分，意识的现行，就不可能被吾人所观察到、所能认知，就不可能会有由自己了知自己确实存在的相分了；所以，意识觉知心的行为过程，就是意识觉知心的相分。意识觉知心住于自己所住的境界中， | 三摩地 2018-07-21 |
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在真见道位前，虽已六住位应修之六度波罗蜜多，求入真见道位前仍有四加行必须修持；如是四加行，乃以二乘四圣谛观行所断我见为基础，接著应在大乘真见道前对二取皆属如来藏空性之正理有所认知，并须心得决定，方可成为比量观察能取、所取皆属空性如来藏之菩萨，始能名为四加行已经修证完成的菩萨，即是双观能取所取空；其后方能求证第八识如来藏而证真如，如是证后方能不退转、 | 三摩地 2018-07-21 |
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除非你能依着二乘见道之理，确实而如理作意的断除我见与三缚结后，不是误会式的断除我见与三缚结，进而断除五下分结与五上分结；或是依着大乘见道后之真心体性而如理作意，故而发起意识的妙观察智，由这个万法根本的实证与现观，才能真正逐步的对治意根末那的劣行，而此时也只是下品妙观察智的少分，以后要走的路还很远呢！第三节知见立知，即无明本复杂的制约行为，有着缜密的 | 三摩地 2018-07-21 |
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现代医学认为大脑是产生情感、思维、认知等等心理活动的主体，孟子和现代医学都没有揭示出心理活动的。佛教所说的心，也称之为识，是指八识心王。佛教将人的一心分为八个识：一者眼识，二者耳识，三者鼻识，四者舌识，五者身识（前面这五个识简称前五识），六者意识（第六识），七者末那识（第七识），八者阿赖耶识（第八识），称为八识心王。八识心王的每一个识既有自己独立的 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛教中的「法」是指什么意思？就一般人对于「法」的认知，「法」是指一种范式、一种原则、一种道理。然而在佛法中，我们说「法」这个字，这个范围那就大多了。简单的来说，「法」是指有漏世界的现象界，就是说我们凡夫所了知的一切世界中的一切种种的现象，不管是有形的、无形的、看得见的、摸得到的、还是看不见、摸不到的、是真实存在的事物、还是心中想象的影像等等，统统都 | 三摩地 2018-07-21 |
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综合上面所说，作个结论如下：密教行者误会大乘经典所说，认为识大有了别性，也就是他们所认知的真心有了别性，所以才要保持这个真心，时时觉醒著可以作种种分别，因此落入一念不生而了了常知的离念灵知当中，以证得此一念不生了了常知的意识心，而说已证得涅槃乃至成佛。然而这样的说法，完全迥异于释迦世尊开示真心离见闻觉知，不在六尘分别，与释迦世尊所说的法完全背道而驰 | 三摩地 2018-07-21 |