| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
因为见道需要配合熏闻正确的解脱道或佛菩提道的法义才能成办，而且以亲近正法道场的善知识是最快速有效的。因此如果能够熏闻正确的三乘菩提法义，以及具足因缘而见道，就可以进入第三种“是戒是波罗蜜”的持戒方式。这也是在经典内，把持戒与波罗蜜的关系分为四种的一个原因，让我们知道目前自己所在的位置以及如何转进。在“是戒非波罗蜜”这个阶段，都要 | admin 2020-02-20 |
|
|
如果已经深入佛法的解脱道以及佛菩提道两大甘露法门，再把佛教、佛法和其他宗教，乃至科学、哲学、艺术等世间法相比较的话，就会发现：只有佛法的解脱道以及佛菩提道能够让人实证解脱，出离三界火宅，了脱生死；而其他世间所有一切法，却都没有办法做到这一点。过去诸佛不但发现了宇宙以及生命一切诸法的根源——如来藏，也把祂的体性完全弄清楚了；并且依着祂的体性 | admin 2020-02-20 |
|
|
至于其中定境止观所观的影相，是如来藏所生的定境法尘，藉由不断降伏无始劫以来意根作意攀缘五尘的习气，使得意识于定境中而作了别观察，不缘于五尘；以这样的止观，来安住于有觉有观、无觉有观乃至无觉无观三三昧境界中来证得四禅八定，但这只是世间三昧，还不是出世间三昧与世出世间三昧，因为虽然对于四禅八定具有审细正确观察，而能够了知四禅八定必须舍弃五欲五尘攀缘贪爱 | admin 2020-02-20 |
|
|
但是这却是断除我见、我所见的实修，如果愿意听从佛语，这样子去布施的话，就会很容易和佛法的解脱道、佛菩提道相应了。所以说一切施和不思议施，除了有大福德之外，同时还有大功德。佛陀又说，能够布施给十一种对象，就叫作不可思议。因为这十一种人通常是大家都不愿意布施的对象。譬如第一种就是恶人，大家看了就讨厌，但是你愿意布施给他，那就真的是不可思议的布施。第二种 | admin 2020-02-20 |
|
|
在末法时代正法弘传非常困难，因为有许多的人把纯粹是解脱道的阿罗汉法，当作究竟佛法在解说、在弘传！有许多人把生灭的意识心当作常住法在弘传，有许多人以意识心在定境中的境界当作是常住法在弘传，所以了义正法的弘传经常遇到这些人的抵制，乃至被扭曲为邪魔外道。因此善知识需要藉由广作法义的申论，以及对经典作解释写作成书；通过书籍的流通，让有心想要修学佛法的人，或 | admin 2020-02-20 |
|
|
但是这却是断除我见、我所见的实修，如果愿意听从佛语，这样子去布施的话，就会很容易和佛法的解脱道、佛菩提道相应了。所以说一切施和不思议施，除了有大福德之外，同时还有大功德。佛陀又说，能够布施给十一种对象，就叫作不可思议。因为这十一种人通常是大家都不愿意布施的对象。譬如恶人，大家看了就讨厌，但是你愿意布施给他，那就真的是不可思议的布施。第二种人是毁戒者 | admin 2020-02-20 |
|
|
前面两种方式虽然都是摄护诸根的方法，但是在修学路上还是要再配合解脱道与佛菩提道的正知见来修学，也就是要了解种种六尘我所境界，都是因缘所现、是生灭之体性，不仅无法长久拥有，而且如果执着它，便会有种种的过失及引生痛苦；因此从道理上去了解观察验证，并且配合蕴处界诸法中无有真实我，只有自心如来藏才是不生不灭的真实我等知见来修学，将来行者就有机会能够断我见而 | admin 2020-02-20 |
|
|
所以简单地说发菩提心就是发求取正觉成佛的心----简称为发心，就是至心发起誓愿不再依止受学外道邪说，也不只是以小乘解脱道为依来作为他修学的内涵，而是要归依受学函盖了声闻独觉解脱道的大乘佛菩提道，自度度人、自利利他，成就福慧两足却又真实解脱的究竟佛果。这可说是佛菩提道修学的一个根本出发点，因为要度人先需自度，要利人也得先有福德智慧的资粮，所以要发起勤求大 | admin 2020-02-20 |
|
|
譬如：二乘解脱道的修行人和世间人刚好相反，因为他们都已经清楚三世因果六道轮回的真理，也明白四圣谛、八正道的正理，知道一切世间法无非是苦，所以就很厌离这种自无始以来不断在三界当中生死轮转、头出头没的状态，而极力想要断除修集世间苦的因，想要从生死苦当中解脱出来，因此就会很努力地修行八正道，最终才能够成为“所作已办，梵行已立，生死已尽，不受后有。&rd | admin 2020-02-20 |
|
|
但这些神和鬼的存在，乃至这些种种烧纸钱火供的这些护摩的种种这些作法，其实以佛弟子----正信佛弟子----的看法，都知道这些是生灭的有为法----是有为的生灭法，这些法都是与解脱道无关，乃至也与佛菩提道无关，与三乘菩提都毫无关系，因此佛弟子就不归依这些外道天神以及外道法。但是这些外道都同样是众生，只是正信佛弟子不承认他们是可以归依的对象罢了！而这些神鬼的这些所 | admin 2020-02-20 |
|
|
首先要说明的是，读密续的时候是要有一点认知的：第一、密续多半是言不及义的；也就是说，它所说的是与佛菩提道、解脱道是无关的，甚至于与世间的善法也是相违背的；那这部密续也是这个样子，说到法义之处也是错误的。第二、它会一再的强调说，某一个法门或是咒语它是极为殊胜的，目的只是要引这个娑婆世界中凡事都要快速----求快速成就的众生上当罢了！同时各位也会看到说，我 | admin 2020-02-20 |
|
|
那修习二乘解脱道，应该是真正的善业了吧！二乘解脱道的修习，虽然可以出三界入涅槃，但是阿罗汉入无余涅槃，他的五阴十八界全都灭尽无余了，其实已经不再有一个受解脱道善业果报的阿罗汉存在了。那从这样来看，他解脱道的善业，不也等于消失了吗？所以说修习二乘解脱道的善业，也不是真正的善业，只有大乘法才是真实的善业，因为二乘法不能了知实相，而且不能利益广大的众生， | admin 2020-02-20 |
|
|
人们如果有世间智慧，而能分辨是非，不想和诸方邪见者一样，就请您千万不要贪爱意识心自己，千万要详尽的了知识阴的内容，一定得详尽的了知意识心的种种变相，才能真的断除我见，然后再于历缘对境中来断除我执，如此阿含解脱道的亲证才会有希望。如果继续坚持先入为主的错误知见，不肯切实闻熏正理与观行，就只能口说想要断烦恼、想要解脱，但是苦修的结果，却仍然无法获得解脱 | admin 2020-02-20 |
|
|
这是因为这些僧众经过三个月----九十天----的结夏安居，在这九十天当中，不断地精进努力的修行，所以会有许多的出家僧以及菩萨，得到了佛菩提道或是解脱道的实证，所以在七月十五日这一天，又称为佛欢喜日；因此在这一天，我们为往生的父母，以饮食等四事，来供养有果证的菩萨、众僧的话，福德非常的大，所以能够度脱七世父母、六种亲属，都能够让他们得出三途之苦。而这和我们 | admin 2020-02-20 |
|
|
各位菩萨！首先想请问您是在修学佛法，还是在修学二乘的解脱道呢？相信大家都会大声的说：我们是在修学佛法。既然是在修学大乘的佛法，当然就应该对大乘佛法有正确的认识才好；大乘佛法是函盖二乘解脱道的，而一般人总是以为佛法的修证，不外乎是求解脱、求出离三界生死。但是，如果仅仅是为了求出三界生死，就不必用到大乘法，只要二乘菩提就够了；只要把我见、我执，以及我所 | admin 2020-02-20 |
|
|
一直到成就了俱解脱果，自知不受后有之后，于解脱道之梵行已立、所作已办，在未舍寿前便会独自思维：阿罗汉入灭以后，是有、是无，是有无、是非有无？由于这样思维的缘故，就知道有涅槃本际不灭，离我，离人，离受想行，寂然无想，非三界有，亦非断灭无，因此而说为中道。但是，阿罗汉仍然未知、未证、未领受涅槃本际第八识如来藏，所以不能发起般若智慧，当然就无法入于中道实 | admin 2020-02-20 |
|
|
所以如果主张意识是常住法、是一切法的根源，显然是未断我见，还落在五阴里，连解脱道都尚未入道，遑论成佛之道。接着我们来探讨什么是观想？观想是说，将眼睛闭起来集中注意力，在脑海里想象一个影像；也就是说，观想只是脑海里的假想，只是内相分。观想纯粹是想象，不是现实生活中的真实法。例如把眼睛闭起来，观想中了头彩一千万元，许多钞票从天而降、飘落到身上，满心欢喜 | admin 2020-02-20 |
|
|
但是佛法，其实不管是你修学解脱道也好，不管你是修学佛菩提道也好，都是要让众生解脱于对这些五阴的羁绊也好，乃至于对你五阴所辗转虚妄施设、虚妄想出来的，这些所谓的主宰神、所谓的上帝这样子的一个羁绊。因为我们众生对于我有两种的执著，一个就叫做内我，一个就叫做外我。什么叫做内我呢？内我就是因为五阴所产生的这个觉知心，你对这个觉知心、你对这个五阴产生了执著， | admin 2020-02-20 |
|
|
所以，回向的真实义，主要是希望透过菩萨的一切善净行，能够增上自己与众生在解脱道与佛菩提道上的圆满成就；等而下之者，才是在世间法上面的减少遮障、福报增广，乃至求取各种三界有为之法。所以，回向应以利益自己及众生能够在佛道上的成就为主，如果离开这个目的，就无法圆满成就回向之功德。譬如在《小品般若波罗蜜经》中记载，须菩提尊者在弥勒菩萨开示以后说：若不闻不得 | admin 2020-02-20 |
|
|
他们不知道，所谓的不拜偶像，是不被这个偶像的名相所束缚，而能够透过这个偶像、透过佛像的庄严像，去了知这个像，去思维这个像，进而去修学佛菩提道的或是解脱道的这个佛法，如实修学的道路，这才是真正的如来像。所以，依着如来像来看偶像的话，这才是真正佛教徒所要拜偶像的一个最主要的动机。阿弥陀佛!------《三乘菩提之学佛释疑一》<第84集佛教与民间信仰都拜偶像，两者 | admin 2020-02-20 |