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’舍梨子！云何白衣圣善护行五法？白衣圣者，离杀、断杀，弃舍刀杖，有惭有愧；有急悲心，饶益一切乃至昆虫，彼於杀生净除其心；白衣圣善护行，此第一法。复次，舍梨子！白衣圣离不与取、断不与取，与而后取，乐於与取；常好布施，欢喜无烯，不望其报；不以偷所覆，常自护已，彼於不与取净除其心；白衣圣善护行，此第二法。复次，舍梨子！白衣圣离邪浮、断邪沉，彼或有父 | 三摩地 2018-07-23 |
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在四念处的别相、总相观行之后，再进入到四加行，也就是所谓的四善根——煖、顶、忍、世第一法。一般而言，虽然七方便主要是小乘声闻人要断我见所要利用的法门，可是无妨菩萨们，既然断我见也跟小乘人一样，都是同样要证得这个初果的断三缚结、断我见，基本上我们还是需要有同样的一个依循，一样由摄心为戒、由戒生定、由定生慧，这样一个次第。那以正觉讲堂来讲的话 | 三摩地 2018-07-23 |
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七方便是哪七方便？第一个、五停心观，第二个、四念处的别相观，第三个、四念处的总相观，后面四个则是所谓的四善根——煖、顶、忍、还有世第一，或是说另外的翻译：世第一法。前面的五停心观，主要的就是让我们这个妄心，心猿意马能够停下来；后面的四念处的别相乃至总相，是要让我们依于前面五停心观而有了定力，然后在四念处的别相与总相的观察当中，对于观身不净 | 三摩地 2018-07-23 |
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第一就想想看你小时候、你求学时候，然后是你长大时候、结婚时候、有子女时候，乃至于说工作，乃至于的陪养父母的时候，或是孝养父母种种，这些过程阶段，有没有值得一提的事情？那些一直值得一提的事情，有的话你就把它写下来作笔记，作笔记去想：为什么你觉得它值得一提？把那个你第一次的那种感觉、那种境界受写下来（你感受到什么先不要用佛法种种名相），然后依此对于事情 | 三摩地 2018-07-23 |
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若佛门中之多数人已断我见者，则必舍弃世相法上（广建寺院、追求佛教界第一）之营谋，而开始注重人类心性之改善：以教导众生断除我见为主要弘法内涵，以教导众生舍离我所（财色名食睡）之贪着为主要内涵，即可令社会清净而不再有人干犯恶业、作奸犯科，则使国土渐转清净，人寿亦可因而渐次增长，福报亦可因而日渐转增，从此以后，不再以建造金碧辉煌、一尘不染之寺院而可名为人 | 三摩地 2018-07-23 |
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先说第一种勘验法：观察所悟之心，是否为觉知心？若是觉知心，则非真实心。复观察所悟之心，是否能领受五尘与法尘？若是能领受痛痒冷暖之心，能领受色、声、香、味之心。能了知法尘之心，当知即是意识心，不论所住境界相如何胜妙，都仍然是意识境界；综而言之，若是一念不生之际，仍然能领受六尘、仍然能触知六尘之心，皆仍是意识心。经言「无觉无观，是名心性」，又言「一切诸 | 三摩地 2018-07-23 |
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当你真的断了我见，从此以后你将不再迷信大名声者；当你听别人说到任何一位善知识时，不论他们的名气有多大，也不论他们是否完全没有名声，那时你听过他们解释初果的实证方法与内容时，就会知道那位大师或没没无闻的人有没有断我见，那么从此你就断了两个疑：第一个疑见，是那些善知识们是否断了我见？你对他们就不再有怀疑了。因为你已经有智慧可以直接断定对方是没有断我见的 | 三摩地 2018-07-23 |
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上一集已经由我为各位菩萨，讲完断三缚结的第一个部分——三缚结的内涵。接下来我再为各位菩萨，讲断三缚结的第二部分——三界中的我见。我们先来探讨一下，学佛者的无奈是什么？就是面对五花八门的各种说法，不知道哪一个是正确的；好不容易选了一个自己认为最合乎逻辑，最适合自己的想法的修行方法，然后来修行；这样一修就是二、三十年，有一天碰到一位 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如说第一个最低的地狱，地狱就是造作了五逆十恶的果报。那什么是五逆十恶呢？就是所谓的第一杀父，第二杀母，第三杀阿罗汉，第四出佛身血（因为众生是没有办法杀死佛的，因为佛的福德威德非常广大，所以最多只能够出佛身血），第五就是破和合僧。如果造作了这样的恶业，他就沦落到地狱里面。因为父母、阿罗汉、佛、僧团是对众生恩德最大的，如果有人违犯、触犯对我们有恩的人 | 三摩地 2018-07-23 |
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--恭录于平实导师之《宗通与说通》－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－辨正8、首先辨正的是理证：一者，意识心是剎那剎那生灭的心，非是世尊所说本来不生不灭的真心第八识，以下分为十八点说明：第一点：意识心有生有灭故。佛在《佛说大乘流转诸有经》曾云：「至命终时，意识将灭；所作之业，皆悉现前。」（CBETA,T14,no.577,p.950,a20-21），经中已明言： | 三摩地 2018-07-23 |
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先说第一种勘验法：观察所悟之心，是否为觉知心？若是觉知心，则非真实心。复观察所悟之心，是否能领受五尘与法尘？若是能领受痛痒冷暖之心，能领受色、声、香、味之心，能了知法尘之心，当知即是意识心，不论所住境界相如何胜妙，都仍然是意识境界；综而言之，若是一念不生之际，仍然能领受六尘、仍然能触知六尘之心，皆仍是意识心。经言「无觉无观，是名心性」，又言「一切诸 | 三摩地 2018-07-23 |
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许多佛门大师们虽然名气很大，却都照样死在这里，过不了解脱道的第一关：我见断不了。此关不破，以后的修行，再怎么苦修用功都是盲修瞎练，犹如煮沙而欲成饭，决不可能也！这本来是佛教中最简单的真理，一点也不困难，答案就写在每天早晚念诵的《心经》里：「无眼耳鼻舌身意」，前五个指肉身，第六个意就是指意根；又说无眼识界、无耳识界乃至无意识界，意识界就是指精神、思想 | 三摩地 2018-07-23 |
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至于想要实证而成为解脱道中的胜义僧，第一步就是归依佛教三宝，随之受学——不论是亲身受学或者受学于胜义僧的著作；所以三归五戒是所有修学解脱道的人首要之务，而三归五戒后，解脱道的实证者对于异生性的断除，永远不入三恶道中，则是要以断我见作为首要；断我见以后却必须回头检查自己的异生性断了没有？必须确保异生性确实断尽了，才能证实自己真的断我见了。初 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果有着宿世大乘法修学的福德，或者慢心不重，没有僧衣崇拜、世间学术、学位崇拜的情结，能够对于平实导师所教导的明心见性的第一义谛正知见，深信不疑而能用心学习，那么不但是能够有禅定的这一分的定力，更能够藉由这分定力而明心见道。也因此当你能够有正知见的引导，你在这条路上就不会耗费时间，所以在修学佛法的过程当中，如何觅得真善知识来教导，那就变成一件相当重要 | 三摩地 2018-07-23 |
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这是你们应该建立的第一个知见，你应该去观察你的导师、亲教师还有没有深重的众生习性？如果悟后还在习种性位里面，那就表示说这个人悟后没有进步，但并不是法有错误而使他这样。法有没有错误？引据三乘经典来印证，自己就可以很清楚了。我们要说的是：证悟了也只是发起见地的菩萨，他的般若见地还没有通达，离通达位的初地还远著；解脱果上的证量也还没有到达薄地（二果）、离 | 三摩地 2018-07-23 |
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第一种，为了胜过别人而读诵经典。人家一天念佛一万，我偏偏比他多个三五千，所以可以在道场吹嘘：我啊！一天念佛二万声！以前初学佛时接触某位善知识，听他常说我阅藏三遍！还特别加重语气三遍哦！以前不懂佛法，还为他生起敬仰之心，这个不仅是胜他而且带有第二种的为利养故的气味。如果读诵经典、受持禁戒是为了突显我的独特性，招感名闻利养，名闻是近益，利养是远利。现代 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以业行虽然在往世已经过去了，但那个势力还在；所以无量世以来都很喜欢吃众生肉的人，不管去到哪里，他看到众生时，第一个念头就是：它可不可以吃？它好不好吃？这就是业的种子——业的功能差别。业虽然在过去世消灭了，但势力还是存在的，可是必须要待时待器，得受果报。要等待业种成熟受报的时节因缘到了，还要等待报器——也就是受报的工具—&md | 三摩地 2018-07-23 |
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第一种人，他亲自经历了参究的过程，也因此对于恶见的内容会产生具足分别的智慧，他在参究过程当中，也因为不断地碰壁，所以会遇到许多我见的变相，当一一整理清楚以后，就不会再落入我见的变相当中，所以后来当他一旦找到这个真如心的时候，就可以当下承担下来而没有丝毫的怀疑，当他一承担下来，般若实相的智慧就开始出现了；而希望别人为他透露密意的人，当他知道了以后，就 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以如果能够依止真善知识修学三归五戒、修学十善业道等福德资粮，明了了世间有为法都是杂染有漏的，并且发起了大菩提心，修学适合自己的摄心法门，能够在纷杂的现代社会中，培养出心得决定的真实定力；加上听闻了万法根本—如来藏心—的了义，再加上修学了暖、顶、忍、世第一法的四加行，那么就有机会明心见性实证般若实相，就能逐渐断除烦恼，乃至于净除烦恼习气， | 三摩地 2018-07-23 |
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因此也有一点小心得和大家分享，总结为三个小步骤：第一，相信因果。不好的缘分来了，因为相信因果，知道一定是自己从前亏欠过这个人，所以才会有恶因缘现前。真心地接受，这时就不会产生很大的情绪来对抗，至少不会有过激的行为或言语加深彼此的怨恨。有人就是这样去做的。我认识的一位菩萨，正骑着电动车，一辆面包车停在接近路中央的位置，当她路过的一瞬间，正巧车门开了， | 三摩地 2018-07-23 |