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正因为菩提有三种，所以发菩提心时就一定会有三种不同的发心：第一种是下等的菩提心，再来是中等及上等的菩提心。下等的菩提心是指声闻菩提，中等是指缘觉菩提，上等是指菩萨的道心，就是大乘教的发起佛菩提心。关于菩提心的发心，不能说众生一定有菩提心或者一定没有菩提心。也就是说，众生都应当要先有熏习之后才会发起菩提心的；往世若没有熏习过佛法，就不可能发起菩提心。 | 三摩地 2018-07-23 |
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〗讲记：善生菩萨又问世尊说：众生是在什么样的情况下会发起菩提心呢？佛开示说：善男子啊！众生是为了两件事情而发菩提心的，第一是为了增长寿命，第二是为了增长财物，所以发起菩提心。一般人不能增长寿命，往往是因为心地不正；特别是世俗人，专在世俗法上有所贪着，所以往往与诸众生发生争执，因此减短寿命。有的菩萨是为了增长寿命的缘故，所以就发起菩提心，发了菩提心就 | 三摩地 2018-07-23 |
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〗讲记：有很多种的两个原因，所以要发大心来修学佛菩提啊！第一以比量来观察诸佛如来：过去的诸佛如来，未来的诸佛如来，都和自己一样，一直都有这种人间的色身在受种种的苦恼；但是从另一方面来看，也说诸佛如来以往与我们一样，因为有这样的色身存在，所以能修学佛菩提道；如果没有这个色身作为工具，就无法修学佛菩提道啦！诸佛如来以往既然都有这个色身，能修学佛菩提；我 | 三摩地 2018-07-23 |
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接下来，要探讨菩提心到底是有、是无？有几品？要如何增上？ ------平实导师《优婆塞戒经讲记（第一辑）》<集会品>第一（原标题：众生云何发菩提心（三）） | 三摩地 2018-07-23 |
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〗讲记：佛总结说：如果是有智慧的人，他以另外三件事作为原因而发菩提心，第一是看见恶世中的五浊众生，所以他发菩提心。为什么看见恶世的众生有五浊的现象就会发菩提心呢？这得要从五浊来加以了解了。五浊的第一浊就是劫浊，可是劫浊是从哪里来的？劫浊就是无法超越劫数；劫数讲的就是一个大劫，或者讲一个中劫，就是讲住劫，众生都不能超越它。不能超越的原因是因为有坚固妄 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以大众菩萨应确认自己是否已经发起菩提心，这是修学佛法的第一尊贵大事！这菩提心是不是坚固不动？是不是相信佛，相信法，相信僧，决心成为菩萨，愿意满足菩萨行。莫要轻视自己，以为力小微轻，莫要以法运兴衰揣测自己今生将来可得的果位，要相信如是接触大乘佛法，能够安住熏习大乘了义，跟随大善知识的书籍，听其循循善诱，心中虔诚恭敬，义理如是胜解，都很容易在此生悟道 | 三摩地 2018-07-23 |
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其实还有很多人仍然还在二乘菩提之中：受了菩萨戒，却不以菩萨戒为主要依止，反而把声闻比丘戒、比丘尼戒作为第一依止，菩萨戒只是作为方便用的。法上也一样，总是把二乘解脱道当作佛菩提道的行门。因为他们熏习佛菩提不久，刚发心时又只学到声闻菩提的解脱道，而且是被印顺以错误的声闻菩提说成的佛菩提熏习成功了，所以还没有菩萨性的发起；你若一开始就对他说很胜妙的大乘佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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-----平实导师《宗通与说通》第三章第二节<三乘菩提之异同>宗通又名自宗通；大乘佛子修学佛法，若已满足信心，具备福德资粮者，当以大乘见道为第一要务；大乘见道即是禅宗之开悟明心。明心后，若不遇大名声之假善知识摄受，不被其邪见所转而退失，亦不自我否定所悟者，即不退失见地，能入第七住位，常住不退，名为证得大乘无生忍，获得法智及与类智，成位不退菩萨。此即自宗通 | 三摩地 2018-07-23 |
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第一个层次：对一般人而言，皈依三宝，在佛前发四弘誓愿：「众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成。」就是发菩提心。第二个层次的发菩提心是：真正的发成佛的心，而成佛是从明心见性开始，所以发求悟的心，就是发菩提心。第三个层次：是愿明心见性，并开始去修行、去体究念佛直到明了真心，见了佛性，这才是真发菩提心。生命根源的实相就是「菩提」 | 三摩地 2018-07-23 |
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”〗讲记：佛说，修学大乘菩提以四种法作基础，要依这四种法为基础，才能成就大乘菩提：第一要不贪财物，如果来到同修会学法，还想从同修会里面得到世间法中的利益，那叫做贪财利。有没有这种人呢？ (大众回答：没有！)很多人说没有，想想应该是没有吧！不可能有嘛！会有人这么笨吗？来到这里本来就是要学了义法的，还在同修会中贪什么财利呢？但就是有！从我们出来 | 三摩地 2018-07-23 |
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接下来，要探讨菩提心到底是有、是无？有几品？要如何增上？ ------《优婆塞戒经讲记（第一辑）》<集会品>第一（原标题：请教各位大德，请教教我，怎样修菩提心？） | 三摩地 2018-07-23 |
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〗讲记：善生菩萨又问世尊说：众生是在什么样的情况下会发起菩提心呢？佛开示说：善男子啊！众生是为了两件事情而发菩提心的，第一是为了增长寿命，第二是为了增长财物，所以发起菩提心。一般人不能增长寿命，往往是因为心地不正；特别是世俗人，专在世俗法上有所贪着，所以往往与诸众生发生争执，因此减短寿命。有的菩萨是为了增长寿命的缘故，所以就发起菩提心，发了菩提心就 | 三摩地 2018-07-23 |
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第一个层次：对一般人而言，皈依三宝，在佛前发四弘誓愿---众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成。就是发菩提心。第二个层次的发菩提心是：真正的发成佛的心，而成佛是从明心见性开始，所以发求悟的心，就是发菩提心。第三个层次：是愿明心见性，并开始去修行、去体究念佛直到明了真心，见了佛性，这叫亲见自性弥陀，这才是真发菩提心。发过第一个 | 三摩地 2018-07-23 |
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第一个层次：对一般人而言，皈依三宝，在佛前发四弘誓愿---众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成。就是发菩提心。第二个层次的发菩提心是：真正的发成佛的心，而成佛是从明心见性开始，所以发求悟的心，就是发菩提心。第三个层次：是愿明心见性，并开始去修行、去体究念佛直到明了真心，见了佛性，这叫亲见自性弥陀，这才是真发菩提心。发过第一个 | 三摩地 2018-07-23 |
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自非发广大心，行菩萨道，建立佛法，救度众生；纵使粉身碎骨，岂能酬答？是为发菩提心第一因缘也。云何念父母恩？哀哀父母，生我劬劳。十月三年，怀胎乳哺；推干去湿，咽苦吐甘，才得。指望绍继门风，供承祭祀。今我等既已出家，滥称释子，忝号沙门。甘旨不供，祭扫不给；生不能养其口体，死不能导其神灵。于世间则为大损，于出世又无实益；两途既失，重罪难逃。如是思惟，惟有 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀接着说，要供养智波罗蜜，要供养智方，事实上还有四个事情：第一个就是要庄严菩提，庄严菩提，佛陀就有说，是因为修智慧而获得初地，也就是说在佛法的修证上面，如果要获得初地以上的证量，他一定要有修智慧的法门，获得智慧才有可能。其实不只是初地，其实在三贤位的七住位以上，也都要有实证智慧，这样才能够说他能够获得三贤位的智慧，才有可能入于初地，依于见道的通达 | 三摩地 2018-07-23 |
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如来藏第一义谛法，不同人天善法、声闻菩提法、缘觉菩提法。人天善法，人人可教、人人可学、人人可传。二乘菩提法，在佛世时须具有品德、道德观念之人，能信因果，乐于布施，不悭贪之善人，佛才会为其说解脱之法。而佛菩提如来藏妙法，佛更是于们修学二乘菩提十余年后才传授。兹因如来藏乃众生本具，日用而不知！是法，众生难信、难悟、难修、难转依，故佛对缘未熟之人往往不开 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨一定要了知意识心在三界九地中所有的境界状况，所以能够因知见的正确建立，于参禅的时候能够不落于以定为禅的过失中！因为定境本身都是意识心的境界，既然是意识心的境界，就不是常住法！那么知道参禅就不能、不该落在意识的境界中，但是在知见上，一定要先建立意识所能够到达境界的智慧，从欲界到四禅到四空定的内容是什么？那么在这样的情况下，从布施、持戒、忍辱、精进 | 三摩地 2018-07-23 |
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第一个部分说：信心是不是具足。信心的具足与否有三个部分：于法、于自、于师。第一个部分就是前面说，应当相信：佛法不只是限于学术研究的层面，也不只是一种施设，因为真正的佛法是可以亲证的。但是，这个部分是牵涉到了对佛的信心是不是具足的问题。也就是说，多生多劫以来，累积了学佛的福德资粮具足了，信根成熟了，所以进一步发起了信力，对于说佛法是可以修证的这件事情 | 三摩地 2018-07-23 |
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有一种状况说，学人落于禅法，他以为说现前那一些善知识所整理出来、用来帮助学人证悟第一义谛的那些知见跟文献，就是禅。虽然，听闻阅读的人也是证悟的人，他可以从另外一个证悟的人，听闻阅读他所说所写出来第一义谛之理，但是却都是见到第一义谛；然而，证悟之人所说出、所写出，透过未悟之人听闻阅读，所了知第一义谛的道理，却是虚妄法，却是戏论，因为都变成意识所思惟的 | 三摩地 2018-07-23 |