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然而目前佛教界有很多人追求世俗第一，譬如追求徒众第一、寺庙盖得最多、学术界第一、寺庙盖得最高等等。因为追求世俗第一的结果，导致很多名闻利养也跟著来了，像这样贪著世俗第一，导致名闻利养跟著而来，不正是世尊在经中所预记的坏鼓，毁正，消海，坏山，破城，拔树，毁禅定智慧，断戒璎珞，污染正道。像这样贪著利养的结果，就是在消灭佛法，就是在消灭，成为破佛的罪人， | 三摩地 2018-07-23 |
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也因此，普贤菩萨已经是非常高的位阶，祂的十大愿的第一个大愿就是：礼敬诸佛，第三个愿就是：广修供养。所以我们这些还在因地修学的菩萨，仰望这些大菩萨们对于佛的恭敬、对于法的恭敬，乃至对于胜义僧的恭敬，那比之祂们，我们是否应该要更加恭敬于三宝，更加对于诸佛礼敬赞叹的心，要能够由衷而发呢？其实礼敬诸佛，在佛陀开示当中，不在于说你今天供养佛，是多么名贵的东西 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以菩萨的精进就是属于要有个作意，看你是要念佛、念法、念僧都可以，乃至念第一义谛的法，念殊胜的法；就是说要保持这个念，保持这个作意或思惟。最后一个是对于眷属的追求。即使这个人出家，可是他希望的是有许许多多的法眷属；他就希望建立我所，把世间的眷属、亲眷属，把他搬过来变成法眷属，希望人越多越好，都不想自己是不是有这个福德资粮等等。所以这样的心就应该来断 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以一定要在佛法中长养善根、熏习正知正见，最起码第一个要先断除三恶道的恶业，接下来才有往解脱的路上走。因为有情是有八个心识，所以他能够见闻觉知、思惟、分析、比较；当听闻到佛法正知正见以后能够思惟、分析、比较，原来这个生死之苦确实是这样子。自己能够从现量中来了解解脱是什么意涵，也能够从佛法正知正见中了解。这样子的过程，在这个见闻觉知、思惟、分析、比较 | 三摩地 2018-07-23 |
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为人端正，颜色妙好，辉容第一，身体柔软，口气香洁，人见姿容，无不欢喜，视之无厌，从忍辱中来。为人修习，无有懈怠，乐为福德，从精进中来。为人安详，言行审谛，从禅定中来。为人才明，达解深法，赞叹妙义开悟愚蒙，人闻其言莫不咨受，宣用为珍宝，从智慧中来。为人音声清彻，从歌咏三宝中来。为人洁净，无有疾病，从慈心中来。」】白话解释：佛陀跟阿难说：人如果培福的话 | 三摩地 2018-07-23 |
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例如佛在《大宝积经》卷97中云：大王当知！丈夫亲近女人之时，即是亲近恶道之法，此是丈夫第一过患。尔时世尊，而说偈言：诸欲皆苦，下劣秽恶，脓血不净，深可厌畏。众多过患，之所集处，何有智人，于此忻乐？犹如厕中，不净盈溢，亦如死狗，若死野干，及尸陀林，秽污充遍，欲染之患，可厌亦然。诸愚痴辈，爱恋女人，如犬生子，未尝舍离；亦如蝇见，所吐饮食，又若群猪，贪求粪 | 三摩地 2018-07-23 |
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以及五上分结，五上分结第一个就是色界爱，虽然没有了欲界杂染粗重的贪爱，但是上妙的五欲还是会取着，而受到色界爱的烦恼系缚；第二个是无色界爱的结，虽然没有色质，但是取着四空禅定的欲乐境界，对于受、想等法不能舍离，受到无色界禅定境界的爱惑系缚；再来是掉结，就是在色界、无色界的众生，心里面产生了散动，而退失了色界、无色界的禅定的这种烦恼；第四个慢结，就是指 | 三摩地 2018-07-23 |
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第一种就是要发起惭愧心。指的就是说，要自己思惟自己与释迦如来在无量劫以前都同样是凡夫，可是现在世尊成道以来，已经过了尘沙数劫这么久了，我们还是互相沉溺染着在六尘中，流浪生死永无出期。想到这件事情，应该感到这个是天下最为惭愧羞耻的事了。第二种生起恐怖心。指的是说，既然是凡夫身、口、意业会常常与罪业相应，以这样的因缘来看，命终之后，应堕地狱、畜生、饿鬼 | 三摩地 2018-07-23 |
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第一就想想看你小时候、你求学时候，然后是你长大时候、结婚时候、有子女时候，乃至于说工作，乃至于的陪养父母的时候，或是孝养父母种种，这些过程阶段，有没有值得一提的事情？那些一直值得一提的事情，有的话你就把它写下来作笔记，作笔记去想：为什么你觉得它值得一提？把那个你第一次的那种感觉、那种境界受写下来（你感受到什么先不要用佛法种种名相），然后依此对于事情 | 三摩地 2018-07-23 |
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第一节制约行为无处不在制约行为无处不在，也一直跟着我们，它默默的影响我们一切的行为。例如，当热恋中的少年男女看到心仪的对方时，为何不待意识思惟，内心早已小鹿乱撞？当这对男女看到与双方感情有关的事物时，心律为何会加快？当双方将赖以传情的通话时间，相约固定于每天的某一时段时，为何每天时间一到，不待电话铃声响起，已是千头万绪、心中澎湃不已？这一切都在说明 | 三摩地 2018-07-23 |
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如是，方堪依之修学五法、三自性、七种第一义、七种性自性、二种无我以至通达无碍。一个契证阿赖耶识而迈入相见道位且深入观行的人，一定能如理作意、如实了知：如来藏之性用，在众生因地时之阿赖耶识位已是深不可测，何况如来藏于佛地时之无垢识位，更是难思难量。细观自身八识之互动状况，烦恼习气如何形成？与习气形成息息相关之记忆如何运作？如何储藏？又如何提取？它们又 | 三摩地 2018-07-23 |
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第一种慢是叫作慢。慢的意思是说，你确实胜过别人，所以心里面有个比较高下的想法，因此心里就想我的境界远远超过他，我比他年轻，比他健康，比他有钱，比他有地位，比他有名望等等；因为是确实胜过别人，所以心中就生起了慢心，甚至于有时会开口说我胜过他，这就叫作慢。第二种是过慢。过慢中的过字是指过失的意思，也就是说，有过失的慢就叫作过慢。譬如他明明没有胜过别人， | 三摩地 2018-07-23 |
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对于这个问题的回答如下：一般来讲，我们修学佛法，首先要认清楚何谓生灭法？何谓不生不灭法？乃至于何谓生灭法上面建立的生灭相？所谓的生灭法：就是正觉总持咒的第一句五阴十八界；所谓的不生不灭法：就是正觉总持咒的第二句涅槃如来藏。在其他的单元当中，我们曾经引用了《金刚经》的两首偈，分别对应了生灭法与不生不灭法。五阴十八界生灭法，《金刚经》很清楚地说了：一切 | 三摩地 2018-07-23 |
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次法的修习：第一：施论、戒论、生天之论、欲为不净、出要为乐。这是修习解脱道以及修习佛菩提道的基础，凡是有外道或凡夫来觐见佛陀求法，佛为他们说法时都是有次第性的：先为求法者解说布施之论──先说布施的道理；若是请法者能够听进心里，心中确实能够接受布施必有因果的正理以后，下定决心愿意诚心诚意修学布施了，再为他宣讲持戒的因果道理；持戒的因果能接受了，然后再 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是说证得初果的人断了三缚结，就是断了一念无明的第一个部分──见一处住地，所以还剩下欲界爱、色界爱与无色界爱的烦恼，因此证得初果的下一步，就是要断除欲界爱。那么为什么三界爱当中，首先要断除的是欲界爱呢？因为欲界爱的内容深广，现前就已经被这个欲界爱所缠缚了，因此三界爱当中，首先要断除的就是欲界爱。初果人虽然已经亲证三界五阴法当中，没有一个法是真实可 | 三摩地 2018-07-23 |
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他不但看到一般的人，叫别人是贱民，连看到了教团中的和尚、长老、阿阇梨，也直接叫人家是贱民；甚至见到了智慧第一的舍利弗长老，他还是叫舍利弗为贱民。教团中为了这件事情，举办了羯磨来讨论；当毕陵伽婆蹉尊者知道，这一次的羯磨是针对他来举过，于是他就不参加；教团只好派使者去叫毕陵来，当使者一到毕陵伽婆蹉尊者住处的门口，结果毕陵伽婆蹉尊者使用神通，这位使者就当 | 三摩地 2018-07-23 |
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五盖障的内容：第一个叫作贪欲盖，是说执着贪爱于五欲法，贪着欲界当中的色、声、香、味、触的境界。众生被五欲所缠缚，无时无刻都想要去攀缘五欲的境界；对于五欲有执着，如此的热恼，会障碍我们修道。第二个叫瞋恚盖，是说众生对于那些不如我们自己原先预期的境界上面，生起了愤恨的心，当然会障碍我们向前进步。第三个叫睡眠盖，它包括了昏沉与睡眠，无论是昏沉或睡眠，都会 | 三摩地 2018-07-23 |
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有两种法众生很难了知：第一种、是自性清净心，众生很难了知；第二种、是自性清净心为烦恼所染污，众生很难了知。所以自性清净心而有染污的道理，只有胜鬘夫人以及明心以上的菩萨摩诃萨才能亲证及了知；其余声闻相信佛语开示，知道自性清净心而有染污。从佛的开示得到两个重点，第一个重点：如来藏亦名藏识，自性清净却含藏了七转识的染污种子，使得众生不断地在三界六道轮回而 | 三摩地 2018-07-23 |
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随时不断的检验所落下的心行是什么？一旦养成反观心行的习惯，可以快速汰换染污种子，其实我们都有能力反观，只是有时较深沉的部分还是会在不自觉中让自己跟着习气走，因为习气是累劫熏习串习而来，根深柢固，而且当习气现行的势力是强大无比根本无可阻挡，那是很恐怖的，所以一定要透过平常意识的如理思维来说服意根弃舍染污习气，在历缘对境当中不断修改不善习气，千万别替自 | 三摩地 2018-07-23 |
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一般情况是证得解脱果以后，不很执着无余涅槃的人才会相应到这个无明；譬如菩萨证得阿罗汉果，已能出三界分段生死了，然后想到将来入了无余涅槃时是把我自己灭了，真正的无我；有我就轮回生死了，可是六根、六识、六尘都灭失而不存在了，自我消失以后，无余涅槃中并不是有蕴处界我的任何一法仍然存在，那么无余涅槃中到底是什么呢？证得阿罗汉果的菩萨们想到这一点时，才会想到 | 三摩地 2018-07-23 |