| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
我们从经典及禅宗祖师所证悟的心体，来证明八识论才是佛所说的，六识论是相似佛法；我们也从六识论的起源加以探讨，乃是部派佛教的声闻凡夫误会佛的真实意，就有六识论发生，后来衍生了两个中观派，第一个中观派（自续派）堕入到常见，他们主张世俗谛无、胜义谛有；他们承认有如来藏第八识，可是因为无法证得的关系，就将意识取代了第八识（属于六识论者）；另外一个中观派（应 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
可是六识论的人却误会了，就只采取六识（否定七、八识）而成为六识论，最后分成为两个（密宗的）中观派：第一个中观派主张世俗谛无、胜义谛有，它知道有如来藏第八识的存在，可是在哪里？无法证得，所以就用意识取代了。他们有几个主张：一、他们主张他们所讲的是最究竟最的法，他们把佛法分为九乘：九乘的最高点就是最究竟最的法。这个法本身是超过语言文字，本身就存在，你不 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
因为少了这两个识，就产生了两个现象：第一个现象就是，它认为世俗谛是无，胜义谛是有；可是这个胜义谛到底在哪里，他无法亲证；无法亲证的结果，就拿意识心取代第八识了，就变成佛所说的常见外道。另外一个（现象）就是说，他认为世俗谛也无，胜义谛也无，所以主张一切缘起性空，（一切有情都没有常住法，死后断灭）这就落入断见外道了；可是他怕被人家说成断见外道，所以反执 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
祂有两类，第一个是五俱意识，第二个是独头意识。五俱意识的意思就是说，祂白天的时候六个识在配合运作；独头意识指祂睡觉的时候，不与外五尘相接触，而与法尘相应；同样的道理，对于二禅以上的等至位，祂也不与外五尘相应，而只与定境法尘相应。接下来要谈意，意就是意根，也是唯识学所讲的末那识；祂的体性是恒审思量，祂处处作主，没有不作主的时候；祂虽然无始劫与第八识在 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
供养十二部经的第一种是有智慧者的供养，佛说，若有人能以至诚心相信，而且欢喜快乐的接受十二部经，受持而使十二部经不会消灭、散失，可以继续流传而不致消失，就是受持十二部经。如果有人不只这样，还把十二部经加以读诵及为人解说，也是供养十二部经。大部分人都以为受持就是把它保存起来，不让它遗失或毁坏；但是还有另一种受持，譬如印刷出来与有缘人结缘；还有一种现代很 | admin 2018-07-23 |
|
|
十一种空观是内空、外空、内外空、大空、无所得空……第一义空等十一种空观，是属于般若系经典所讲的空观。十二缘智是依十因缘而说的十二因缘观的智慧。以及无量的禅定，无量的禅定主要指四无量心，当然还包括无量的禅定三昧所生的种种法。又“具足七智”，七智是：知法智、知义智、知时智、知节智、知己智、知众智和知人智，顾名思义就可略知。诸佛也都 | admin 2018-07-23 |
|
|
其师慧思大禅师得六根清净位，即藏通二教之佛位，绝无虚言，印证智者为法华会上之再来人，为讲说文字第一之师，即百千万法师不可难问。其慧思大师之师慧文禅师，据传记记载其证量高深莫测，圆悟龙树一心三智之文，据此而判，或为分证位之分真佛。八违十不凿证义，罗什不烂金舌啼。湛然大师文句记，嘱累品不应放到最后的辨正，若文若义，千古同遵。罗什大师自誓证明，若所译经典 | admin 2018-07-23 |
|
|
舍身受身，得清净眼；未来成佛，得天眼、佛眼，是名第一果报。二名和颜悦色施：于父母、师长、沙门、婆罗门不颦蹙恶色。舍身受身，得端正色；未来成佛，得真金色，是名第二果报。三名言辞施：于父母、师长、沙门、婆罗门出柔软语，非麤恶言。舍身受身，得言语辩了；所可言说，为人信受；未来成佛，得四辩才，是名第三果报。四名身施：于父母、师长、沙门、婆罗门起迎礼拜，是名 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
善生菩萨请问佛说：世尊啊！菩萨在受了优婆塞戒之后，应当如何来供养三宝呢？世尊开示说：善男子！世间的福田总共有三种：第一是报恩田，第二是功德田，第三是贫穷田。所谓田，意思是说：如同田地下种及耕耘之后，就会出生未来的果实。而福田则是被下了善业种子以后，未来世会出生可爱的果报，所以未来世能造福于种田的人。福田有三种：包括报恩田、功德田和贫穷田。所谓报恩田 | 三摩地 2018-07-23 |
|
第一、要至心施。也就是我们要以至诚心来布施，如果心不甘情不愿的，那果报就无法殊胜；若能以至诚心布施，那果报就会很大。第二、要亲手施。布施不要透过别人；透过别人布施，那将来这个福报的实现也要经由他人之手，无法随意自在地使用；譬如有的人很有钱，可是没办法随意使用，必须经过第三者例如父母或另一半同意，他才可以使用。这就是过去世没有自手施的缘故。因此我们如 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
布施是列在菩萨六度的第一度，是菩萨六度的入手。事实上，每一个人都能布施，乃至于吃饭后，碗里的残渣用水荡一荡，也可以用来布施给饿鬼道或是虫蚁；甚至对于其他众生之布施行，生起随喜心与赞叹，也都能够得福；这样看来，在这世间是很少有人无法布施的。一般人听到布施，就联想到是布施给外面的有缘众生；而事实上，我们先要照顾的却是自己身边的眷属——包括父母 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
布施是六度波罗蜜的第一度，如果这一度修不成，后面的持戒、忍辱、精进、禅定、般若就甭提了！因为六度之间息息相关，六度万行是以布施为基础；如果布施不能成就，持戒也就不能成就，为什么呢？因为布施修足了，有了舍心，就不会想要从众生那里去贪，这样持戒才能持得好，持戒的因缘才能成熟。同样的道理，如果布施不能成就，瞋就无法布施出去，心中就会常常有瞋；把瞋布施出去 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
布施法的第一种既然叫作法施，当然指的是布施法，世间法的布施部分，包括人天善法，这是使人可以再生而为人、天的法，还有一种是可以使人得以营生的种种世间的工艺技巧等等；进一步说，布施与人可以使其亲证解脱道、佛菩提道的种种的知见与义理，这个就是真正的佛法布施了。但不管是世间法或者是佛法的布施，必须要有一个原则，就是说，所说的法是要正确的。因为即使是世间法， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
】举例来说明，第一段之中说众生闻法，断除瞋心。必然表示说，听法者因为听闻了说法者所开示的，包括说关于瞋心的过患，譬如说一个人假如起瞋的时候，不可能是和颜悦色的嘛！那么众生见了会喜欢吗？再者因为起瞋的缘故，心肺等的负荷也会加重的，相对于就对自己的身体，有着不好的影响。这么一来就可以思惟：到底我们是不是要广结善缘？是不是要自己的身体都能健健康康地？这个 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
先来看看是哪五种相貌？第一个叫作至心施。布施的时候应该是怀着至诚的心态，而没有夹杂着其他不清净的目的。举例来说，若是正在布施的时候，心中老是记挂着：唉呀！我这一次布施下来，福德可就大了，将来肯定是可以生天的。表面上看来，他是为了利益有情而布施，其实想的是要藉此在天堂上挂号。又或者他也许在想：某甲布施那一点钱算不上什么啦！我的布施可以比他更多！他此时 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
要修学这六度波罗密多的原因有两个：第一个是要饶益诸有情，第二个是要对治诸烦恼。从饶益有情、对治烦恼中，来修集见道所需要的福德资粮，在十住位中最重要的就是要亲近真实善知识，接受真实善知识的教导。对于因果的内容，除了于信位信受三宝、信受因果以外，在住位更要能够了解因果内容的差异，例如布施所种的福田及果报的差别，会因为是贫穷田、或者是报恩田、或者是功德田 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说：布施了以后，之所以会出生后悔的心，是因为有三种事情而产生的：第一种于财贪爱。是对财物的贪爱心还很强，在布施的时候，无论是看到贫穷田遭受到灾难而受苦因而生起了慈悲心，或者是对报恩田、功德田生起了欢喜供养心，所以就把大笔的钱财布施出去了；但是之后看到了一些自己喜欢的珍宝、豪宅、轿车等物品的时候呢，心里又想说：唉！我之 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
因为对象的不同，也就产生了在布施时三种不同的善念：第一种之所以会布施给贫穷人，是因为怜悯心的缘故，这是一般最普遍的情形。第二种是布施给怨家，明知道布施给他，他一定不会回报给你，但你只是想和他把恶缘给善了，纯粹只是修集福德，行菩萨道而已。第三种是布施给有福德的人，就是父母、师长等报恩田，以及三宝等功德田，或者是其他有福德的人；这是因为看到有福德的人， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
（《优婆塞戒经》卷2）除了前面所说的七种法相之外，世尊接着又开示：具足福智庄严的菩萨摩诃萨还有七种法相：第一个是乐化怨雠。既然菩萨利益众生是多方面的，就好像说菩萨戒的内涵是分为三个大部分——叫作摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，其中就说明了菩萨应该不但要去能够帮助有缘的众生，还要不去做会伤害有情的事；因为谁也不希望在世世修福的过程中，不小心 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
】（《优婆塞戒经》卷五）这第一种情形是：布施的财物、福田以及施心都相同，所以得果也就没有差别。比如说，有两个人共同布施一笔钱财，而且共同布施给同一个福田，而且他们两个人都以同样的恭敬心、欢喜心去作布施，因此他们所布施的财物、福田以及施心都是平等的，那么这两个人未来世，所得的果报就不会有差别。第二种情形是：布施的财物以及施心同样平等，但是福田大小不同 | 三摩地 2018-07-23 |