| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
《广论》的止观品到了后面，宗喀巴干脆直接挑明了说：「要缘自身为天色身、缘骨锁、缘骨杖(即是修习生起次第第一灌顶「天瑜伽」)，要缘于修风息、缘于风息生起细相、缘于明点、缘于明点融化光(即是修习次第二秘密灌顶)，还要缘于喜乐(即是缘于次第第三智慧灌顶男女双身修法)。」这是在《菩提道次第广论》中白纸黑字以隐语指示应修双身法，何止于司马昭之心！也因此，多年以来， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
第一世和班禅之师。宗喀巴的乐空双运实修法：《《…如鬘论云：「由慧合吉祥，正表示真实，从金刚跏趺，心入摩尼中。」……谓四喜中立俱生智为此慧智。生起之时，谓菩提心至金刚摩尼未出之际（谓已因性而出至，将出而未出之际）。金刚跏趺，谓住摩尼、二鼻孔内停息之时（所谓金刚跏趺者，是说乐触极大、令出至而以气功令不射出，使乐触极强而不中断，几至不能 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
第一世和班禅之师。 宗喀巴的乐空双运实修法：《《…如鬘论云：「由慧合吉祥，正表示真实，从金刚跏趺，心入摩尼中。」……谓四喜中立俱生智为此慧智。生起之时，谓菩提心至金刚摩尼未出之际（谓已因性而出至，将出而未出之际）。金刚跏趺，谓住摩尼、二鼻孔内停息之时（所谓金刚跏趺者，是说乐触极大、令出至而以气功令不射出，使乐触极强而不中断，几 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
四十岁上下的朋友，应该有人记得1987年《人民文学》第一期上的一篇文章《亮出你的舌苔或空空荡荡》。文章里描述了一名叫桑桑·扎西的少女被选中成为明妃，到灌顶后致死的全过程。因为描写太过写实而被禁止发行，当时的总编辑刘心武因此而被免职。有兴趣的朋友可以去公共图书馆翻翻，看是否还可以找到这本书。我不知道那些被藏传佛教感动得感激涕零，认为在那片透明蓝天下 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
哈哈！不过，当议员不是我的目的，我的愿望是在不丹办起第一所大学，而且是基米雅的校长！哈哈！基米雅佛母才说几句话，就显示出她是一个乐观、开朗、坦率而且抱有雄心壮志的女人。基米雅佛母讲乐空双运中的体验——即生成佛的实践我告诉基米雅佛母，明天一早我和扎西泽仁务必离去。晚饭后，我请求佛母再给我上一课。她问：什么内容？我说：关于乐空双运。无上瑜珈也 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
是则名为第一增进修行渐次。”可见吃五荤的危害，远远比杀菌之类对身体的小益大的多。而对于讲法之人，吃五荤更是着魔入邪之因，宣讲邪法之契，未来贻害无穷。我的印象里，似乎是宣扬吃蒜后，“老法师”的法就越讲越偏了。五、怪语乱神，认证邪人，妄谈末日为什么说越讲越偏了？净土讲得差不多了，自己讲还不够，“老法师”开始推一个个的居士上前来 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
上根即于法身本体上认识，若能安住于此，提散功能自然具足；中根，中气鼓腹，具身要，目视顶杭字，净分可返，以羊抖法，令遍全身，由上升上四喜，明点在杵尖不流失（长住于而受大乐，不因大乐而流失），升于三脉会合处，有啊字，彼为大乐般若佛母；此明点集合第一种空色，如离云晴空，通达胜观见，大乘见道登地；此时中脉结开，从此至脐明点上升次第为二地、三地，其功德具清净 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
虽然末学不是很理解教为什么要这么修行，但双运法真的违犯大乘戒律吗？-------------第一，楼主引用的原文最好解释一下，以免误解。原文何意？末学理解（如有偏颇欢迎指正），菩萨居家，见一位无亲人的女人，修习淫欲之法，然后向这位菩萨求淫欲法。菩萨这时为了使其舍去不善之业（淫欲之法），出于慈善心，与她行非梵行。这个做法目的是使其脱离淫欲，结果是菩萨无犯。但是， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
……如是第一瓶灌顶者，如略续云：初触祥慧乳，即是瓶灌顶。欢喜金刚经于智慧满十六等，释为：瓶灌顶及以阿阇梨灌顶，是依真实明妃而说；第二瓶灌顶者，谓由抱持触九明妃（此灌顶明妃应达九人之众，一一与之淫合而生妙乐）所生妙乐，唯多寡异，余与前同。……这些歪门邪道如果传播开来，将对社会形成怎样的危害想必均能预知了。所以佛在大经《大佛顶如 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
例如佛陀在成佛之前，最后一位教他外道法的老师叫做郁头蓝弗，佛陀成佛的时候第一个想要度的人就是他，因为这位老师曾经教导世尊证得三界中层次最高的境界——非想非非想定；可是佛陀用神通来观察，发现这个人已经往生到非非想天去了。佛陀又观察他未来天福享尽之后会去到哪里，结果发觉他将会下堕到地狱去。这是因为他在修深定的过程当中，有一些旁生众生在他身边活 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
有关经典真伪的判定，我们曾在《正觉电子报》第24期〈般若信箱〉第一则提问中表示：「要判断一部经典的真伪，最重要的部分仍然是义理。为什么呢？因为世尊老早就教我们要『依法不依人』。所谓的『法』，即是三乘菩提的。三乘菩提的——特别是大乘菩提的——是遍于一切处，而且亘古恒存的，它是可以检验、可以证实的。我们应该去亲证『法』，证法之后，便可 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
末学的第一个体会是，无法将自己的日常言谈举止与修忍辱直接挂钩。虽然知道该修忍辱，也愿意修忍辱，但却是理论和现实连系不起来，不会在生活中灵活运用所学到的正知见。比如，不知道自己日常所说所做，会涉及到修忍辱。最近看了正光老师的开示，谈到在律部里曾记载一个不能忍辱的例子：在过去无量世以前，有一阿练若水池，水边住了两只老鹰以及一只乌龟，互为好朋友。后来阿练 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
如今萧平实在末法期鸣起新判教的第一枪，是末法期新判教的第一波浪潮，同时也象征着中国佛教复兴起跑的第一步！蔡礼政写于台北2015．8．14本文为作者原创转载请注明出处读者意见反馈邮箱：br>实证佛教网： （原标题：萧平实掀起新判教议题的时代意义（下）） | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
二者，一会说法所度之阿罗汉众总有一千二百五十人之多，然而这一千二百五十人，并非一次说法就具足得度，而是始从鹿野苑度五比丘，然后历经十余年的游化才具足一千二百五十位阿罗汉的，所以一会说法的时间不是指第一次说法，而是一段时期说同一种法的声闻会时期，即是阿罗汉们所修、所证的声闻法解脱道，不含摄菩萨修证的成佛之道（佛菩提道）及菩萨众。（萧平实著，《阿含正义 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
一、楔子萧平实先生在1990年开始弘法不久，写了第一本书《无相念佛》，介绍现代人如何快速修定的方法。不久之后，1995年写出介绍如何参禅的《禅─悟前与悟后》。这是一本关于禅宗如何开悟明心、眼见佛性的书。如果我们仔细阅读这本书，可以发现萧平实在书中将中国禅宗明心见性的佛学理论、修定功夫，以及具体培植福德、建立参禅知见的方法，有系统地建立理论体系、铺陈次第、架 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
一、楔子萧平实的学术思想核心，在其第一本著作《无相念佛》中对自己的介绍，可以一窥全貌。该书的作者介绍说：「作者早年游于世务，厌恶迷信，中年归命三宝，矢志求道」。这样的自我介绍，直到现在从来没有改变过。由此可见萧平实虽然他的著作经常归类于宗教，可是他的真正精神，其实是科学而非迷信。宗教信仰与学术研究的差别，在于宗教信仰只是纯然的相信而没有科学的证据与 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
乃至证悟般若不退而继续进修之第七住位始住菩萨，转入相见道位中，历经第一大阿僧祇劫中三十分之二十有四的长劫修行，同时观行三界万法悉由此如来藏之妙真如性所生所显，证实《华严经》所说三界唯心、万法唯识正理；如是进修真如后得无分别智，终能具足现观非安立谛三品心而至十回向位满心，方始具足真如后得无分别智，相见道位功德至此，然犹未入地。此时思求入地而欲进阶于大 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
是的，你无权保持沉默，我也无权保持沉默！总有索堪布的留言：你们就是嫉妒我家大上师！你们这些跳梁小丑！哈哈！你让贫僧闭嘴么？咱再将这件事理一下：在一个月黑风高之夜，你家堪布掘开了我先人的祖坟，挖出了我先人的遗骨，然后对我说：虽然你们跟着他学习一千多年了，但你先人水平太差、错误不少、远不如我高明，你看大家都说我是文殊菩萨化身呢！并且你家坟地的风水选的也 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
然而，其中同样矛盾重重，归纳一下，主要表现在以下几个方面：一、校勘所依法本的矛盾索达吉堪布《妙法莲华经》第一讲当中，明确宣称以藏文版本为主，同时对照了汉地几种不同的版本，在校勘方面下了一定功夫。显然，此版本乃是堪布的校勘本。由于内容变动很明显，其实也就是人们常说的会集本。但紧接着，其后的翻译者，竟然是：鸠摩罗什。这是极为不妥的，也是一对明显的矛盾。 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
然而，其中同样矛盾重重，归纳一下，主要表现在以下几个方面：一、校勘所依法本的矛盾索达吉堪布《妙法莲华经》第一讲当中，明确宣称以藏文版本为主，同时对照了汉地几种不同的版本，在校勘方面下了一定功夫。显然，此版本乃是堪布的校勘本。由于内容变动很明显，其实也就是人们常说的会集本。但紧接着，其后的翻译者，竟然是：鸠摩罗什。这是极为不妥的，也是一对明显的矛盾。 | 三摩地 2018-07-23 |