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因为对象的不同，也就产生了在布施时三种不同的善念：第一种之所以会布施给贫穷人，是因为怜悯心的缘故，这是一般最普遍的情形。第二种是布施给怨家，明知道布施给他，他一定不会回报给你，但你只是想和他把恶缘给善了，纯粹只是修集福德，行菩萨道而已。第三种是布施给有福德的人，就是父母、师长等报恩田，以及三宝等功德田，或者是其他有福德的人；这是因为看到有福德的人， | 三摩地 2018-07-23 |
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第一种就是能够永离诸有。所谓诸有，指的就是三界中的生死。因为这个五蕴身，以及在世间上所受用的财物，都是属于生死中所有；在生死中所有这个五蕴身，以及所受用的财物，经过在布施的过程里面，能够去调伏自己的贪悭烦恼。这样子的话，就不会对自己的五阴身的内财，以及外财受用的财物产生贪悭，就没有系缚，就不会因为每一世要来追求这个五阴身，以及要来追求这个世间的受用 | 三摩地 2018-07-23 |
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第一种就是信，这个信根、信力就是对于三宝的信根、信力，以及对于三世因果的信。第二种就是戒，也就是对于戒行上面，怎么样对于众生拥有戒体，不毁犯众生、不恼害众生。第三个就是有惭、有愧。接下来就是对于大乘的佛法，第一义谛的了义乐于听闻，乐于听闻然后乐于熏习。接下来就是能够布施，将自己的财物拿来布施利益众生；当然最重要就是能够在佛道中真正的解脱智慧生起以后 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以假如希望生生世世都能够乐行惠施，不会因为布施的时候，众生对你所布施的东西是有所嫌弃的，也不会是以争胜的心态来作布施，而产生了瞋恨之心；总而言之，就是要在这一个过程之中，想法子要把瞋心去除掉，这无非是希望能够乐行惠施，而也是乐行惠施第一件所应该除去的事情。第二个应该要除去的就是：自己舍不得财物的悭吝之心。因为若是对财物还有悭吝之心，当然就无法乐行 | 三摩地 2018-07-23 |
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】《优婆塞戒经》卷四这一段我们就先来说，佛陀为我们开示：有智慧的人他在布施，以及他为什么行布施，他具有的解脱智慧是什么？第一个、调伏自心，在调伏自心方面，最重要是什么呢？最重要就是说，我们在菩萨道上修学，不像二乘人，专门去除五阴十八界出生的因，然后来去除我见、我执。菩萨他是在自己的五阴十八界现行、烦恼现行的过程，对众生行布施、来行菩萨道。可是不能永 | 三摩地 2018-07-23 |
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第一种是邪见，什么样的邪见呢？就是一般人都会落在邪见，就是说没有三世，认为只有这一世；会认为只有这一世的人，大部分是落在六识论中，认为一切有情只有六种识，就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，只有这六个识的存在，那当然会觉得这六个识，这一世死亡舍报以后就没有了，所以会认为就没有未来世；既然认为没有未来世，就会认为没有过去世，所以既然没有三世，那么 | 三摩地 2018-07-23 |
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反过来，因为布施而发了善愿有很多，第一个就是布施以后，希望自己能够在生死中，得到富贵快乐，布施以后得到富贵快乐，有可能是享人天之乐，这也是因为布施所发的愿。甚至于也可以说布施以后，希望未来世，每一世都能够生在贵族家；或者布施以后，发愿希望我这个布施，让我能够值遇善知识，能够得到解脱法，能够有成佛的法能够让我修学；或者布施以后发了这个愿说，所有的一切 | 三摩地 2018-07-23 |
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第一，为什么说布施能破烦恼呢？佛陀说：【善男子！无贪之心，名之为施；云何无贪？施即是业，物即是作；为业为作，具足布施，名为无贪。因于布施破烦恼者，既行惠施，破悭贪、嫉妒、嗔恚、愚痴。】《优婆塞戒经》卷四这个地方佛陀告诉我们，布施能够破烦恼的道理在哪里。佛陀说无贪的心，它叫作施，为什么呢？为什么无贪的心叫作施呢？布施本身它就是业，我们知道，你要行布施 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是具有正知正见的菩萨在布施的时候，第一种情况就是：他拥有很多财物，可是碰到有人来乞求的时候，当时没有发心要布施。当这个情况出现的时候，菩萨自己会思惟，为什么他现在有许多财物，可是有人来乞求，他却没有发起要布施的心呢？那么这样子一定是在过去世，没有时时地熏习修学布施的缘故，所以使得他布施没有成为一种习惯。他这样子就会来诃责自己，诃责自己这种没有修 | 三摩地 2018-07-23 |
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第一种讲的就是下品的施主；下品施主他是不信业果的，也就是对于造善业得善果、造恶业得恶果，这样的部分他是心中不信的。对于他所拥有的财物，深深的贪着，舍不得用，也舍不得拿出来布施给别人，恐怕说把钱财拿出来布施了，钱财把它用掉就没有了；所以看见有人来乞求的时候就会起瞋，认为这个来乞求他的人，他是想要让他的钱财用尽，就会生气；或者认为来乞求他的人，是障碍他 | 三摩地 2018-07-23 |
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布施法的第一种既然叫作法施，当然指的是布施法，世间法的布施部分，包括人天善法，这是使人可以再生而为人、天的法，还有一种是可以使人得以营生的种种世间的工艺技巧等等；进一步说，布施与人可以使其亲证解脱道、佛菩提道的种种的知见与义理，这个就是真正的佛法布施了。但不管是世间法或者是佛法的布施，必须要有一个原则，就是说，所说的法是要正确的。因为即使是世间法， | 三摩地 2018-07-23 |
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谁能准备那么多的金银珠宝？可是这样无量珍宝的布施，还不如四句偈的法布施，想想：法施的功德有多大呢？所以佛说，布施有两种（这是把无畏施暂置不谈，单说二种布施）：第一、财物布施，第二、佛法的布施。财施是二施中的下等布施，法施才是上等的布施。如前所说，财物布施已经不得了了，但是与法布施相比较，却变成下等了。什么是法布施？如果有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷 | 三摩地 2018-07-23 |
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结果侍者第一次就去找到罽夷罗，想：这一户人家真是贫穷啊！讲一讲，应该很容易就可以把这事情搞定。结果没想到罽夷罗拒绝了，而且说：实在是没有办法！不论侍者怎么说，他都不答应；侍者没有办法，就只好再回去找国王。如是三次来往返都没有答应，于是国王就非常非常地火大，他想：竟然有人是我的子民，却敢跟我作对。于是他就亲身要来找罽夷罗，这时候，他的王后也在旁边听&m | 三摩地 2018-07-23 |
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舍利弗者，于一切人中智慧最上，而佛福田最为第一，不如佛施狗恶田得福极多。以是故，知大福从心生，不在田也。如舍利弗千万亿倍，不及佛心。问曰：如汝说福田妙故得福多，而舍利弗施佛不得大福？答曰：良田虽复得福多，而不如心；所以者何？心为内主，田是外事故。所以大福由心生，自己修行越好来作布施，那果报就越大，就像经典上常提到佛说他自己布施给舍利弗，跟舍利弗布施 | 三摩地 2018-07-23 |
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原来这孩子施设三个高座的用意是：第一、为了佛陀，第二、为了前世的母亲，第三、为了这一世的母亲。当佛陀与众僧进入房舍次第坐定之后，美味佳肴自然就现前了，非常的丰富。佛陀受供之后，就为他们演说佛法；孩子的父亲和两位母亲、全家大小闻佛说法都法喜充满，也都证得了初果须陀洹。这孩子长大后就辞别了父母，跟随著佛陀出家精勤修行，终于证得了阿罗汉果。阿难尊者请示佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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究竟布施供养一位持戒比丘一碗饭，这功德有多大呢？是不是真的胜过得到四天下那么多的金银财宝呢？请继续看《杂宝藏经》这个阿那律尊者的本生事迹——接续著刚刚的佛典故事，佛陀十大中天眼第一的阿那律尊者以自己为证，用宿命通回忆起：九十一劫以前，有一位长者生了两个儿子，长子名叫利咤，次子名为阿利咤，他时常告诫儿子们：高处的东西总有一天会往下堕，而拥有 | 三摩地 2018-07-23 |
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这时佛陀的十大弟子，论议第一的大迦旃延尊者刚好来到了这个地方，迦旃延尊者就问这位老妇人说：老太太啊！您为何那么的伤心难过呢？老妇人说：尊者！我那么年老又要长时来作这苦役，加上自己又那么贫穷，衣食都缺乏，想死也不能死，所以在这边哭泣。于是迦旃延尊者就跟老妇人说：你既然那么贫穷，为什么不把贫穷卖出去呢？老妇人问说：贫穷可以卖吗？谁要来买贫穷呢？尊者回答 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以释迦牟尼佛在讲这一段经义之前，曾经在《优婆塞戒经》卷2当中，讲过四种波罗蜜的差别：第一种是有布施而没有波罗蜜，第二种是有波罗蜜而不是布施，第三种是既有布施也有波罗蜜，第四种则是既不是布施也不是波罗蜜。波罗蜜是指渡过生死大海，到达不生灭的彼岸。所以第一种有布施而没有波罗蜜，指的就是一般世间的布施；像是号称为佛教的某个功德会，虽然在寺院当中有佛像， | 三摩地 2018-07-23 |
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】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说，有智慧的人还能够作到三件事情：第一是明信因果。明就是很清楚知道因缘果报的道理，而且很相信布施的因缘果报。第二是亲近善友。因为从善友处，学习到了正见正理，所以就能够不谘承邪见了。第三是不贪着财物。就是能够舍离对于财物的贪着，这样就不会再畏惧财物布施了以后会受苦了。佛陀又说：有智慧的人，能够作到的这三件事情，还各别有 | 三摩地 2018-07-23 |
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】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说：布施了以后，之所以会出生后悔的心，是因为有三种事情而产生的：第一种于财贪爱。是对财物的贪爱心还很强，在布施的时候，无论是看到贫穷田遭受到灾难而受苦因而生起了慈悲心，或者是对报恩田、功德田生起了欢喜供养心，所以就把大笔的钱财布施出去了；但是之后看到了一些自己喜欢的珍宝、豪宅、轿车等物品的时候呢，心里又想说：唉！我之 | 三摩地 2018-07-23 |