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】这意思是说：布施了以后，之所以会出生后悔的心，是因为有三种事情而产生的：第一种于财贪爱。是对财物的贪爱心还很强，在布施的时候，无论是看到贫穷田遭受到灾难而受苦因而生起了慈悲心，或者是对报恩田、功德田生起了欢喜供养心，所以就把大笔的钱财布施出去了；但是之后看到了一些自己喜欢的珍宝、豪宅、轿车等物品的时候呢，心里又想说：唉！我之前布施的那些钱要是留下 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么为什么布施是所有修行的第一课呢？佛陀说，这是为了让我们远离贫穷的缘故，在《摩诃般若波罗蜜经》的〈毕定品〉当中，世尊有为我们开示说：应当要行布施，因为贫穷是苦恼法，贫穷的人不能够利益自己，更何况利益他人呢？因此，你们应当努力精勤地布施，这样自己的身心才能得乐，也能够让他人得到快乐；不要因为贫穷的缘故而互相的杀害、吃掉对方，因此而无法离开三恶道。正 | 三摩地 2018-07-23 |
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想要发起生忍，可以从五个方面来著手：第一、当恶事加于我们身上时，不以恶事回报。但这很不容易，一般人都是想：善有善报，恶有恶报；不愿意恶人没有恶报，但他们不会自己去动手报复，这算是中等人；如果是上等人，他心里想：不论善恶，我统统用善法来回报他们，这是上等人；而如果是下等人，心中就会想：为什么老天不惩罚他呢？真是太不公平了！希望恶人得到恶报；等而下之的 | 三摩地 2018-07-23 |
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结语：须菩提乃是回心大乘之俱解脱大阿罗汉，为佛陀之十大之中的解空第一。于世尊讲授《法华经》时，世尊为弟子众们授记成佛，当时已入地的须菩提被授记成佛的时劫，却是十大弟子中的最迟、最久远者。此皆因须菩提脾气大、易起瞋的习气故，众生不喜乐与之亲近，须菩提亦不喜与众生亲近，故其众生缘不好，所以摄受众生的功德就会大为减损，故其成佛的时间就需要经过非常久远的时 | 三摩地 2018-07-23 |
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忍辱波罗蜜可分为四种忍：第一，生忍。什么是“生忍”？生就是众生，“生忍”是说对于众生不好的行为或不合理的对待，都要能安忍；就像故事中的猕猴，对于忘恩负义的人，仍然心怀慈忍，希望他未来能值遇诸佛而得度。又譬如日常生活中，如果受到委屈，或者说自己已经尽心尽力在作事，可是还被人家嫌东嫌西的，这些都要安忍。所谓历事链心，境界来了，把它当 | 三摩地 2018-07-23 |
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《大智度论》卷14里面也提到说：当观瞋恚，其咎最深，三毒之中，无重此者；九十八使中，此为最坚；诸心病中，第一难治。瞋恚之人不知善，不知非善，不观罪福，不知利害，不自忆念，当堕恶道。（《大智度论》卷14）从经论中佛菩萨的开示，我们就可以了解说：瞋恚心念对我们的伤害有多大！包括它的果报会导致自己现世失去善缘而痛苦，还会死后当堕三恶道。假如你是从自己的身上看 | 三摩地 2018-07-23 |
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夜叉的往世其实是乐善好施的，但是由于他在往昔熏习造作生为夜叉的种子和行为，所以出生为夜叉；夜叉大致分为三种：第一种称为地行夜叉，这类的有情虽然喜欢布施，但是他的瞋心很重，所以夜叉有一个很重要的指标，就是瞋心重。这一类的众生都有他的众同分，每一类的众生都有他的众同分，每一类的众生也都有他形成该众生的因。当他们前世的时候造了一些善业，这些善业会让他在来 | 三摩地 2018-07-23 |
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想要发起生忍，可以从五个方面来著手：第一、当恶事加于我们身上时，不以恶事回报。但这很不容易，一般人都是想：善有善报，恶有恶报；不愿意恶人没有恶报，但他们不会自己去动手报复，这算是中等人；如果是上等人，他心里想：不论善恶，我统统用善法来回报他们，这是上等人；而如果是下等人，心中就会想：为什么老天不惩罚他呢？真是太不公平了！希望恶人得到恶报；等而下之的 | 三摩地 2018-07-23 |
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想要发起生忍，可以从五个方面来着手：第一、当恶事加于我们身上时，不以恶事回报。但这很不容易，一般人都是想：善有善报，恶有恶报；不愿意恶人没有恶报，但他们不会自己去动手报复，这算是中等人；如果是上等人，他心里想：不论善恶，我统统用善法来回报他们，这是上等人；而如果是下等人，心中就会想：为什么老天不惩罚他呢？真是太不公平了！希望恶人得到恶报；等而下之的 | 三摩地 2018-07-23 |
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结语：须菩提乃是回心大乘之俱解脱大阿罗汉，为佛陀之十大之中的解空第一。于世尊讲授《法华经》时，世尊为众们授记成佛，当时已入地的须菩提被授记成佛的时劫，却是十大中的最迟、最久远者。此皆因须菩提脾气大、易起嗔的习气故，众生不喜乐与之亲近，须菩提亦不喜与众生亲近，故其众生缘不好，所以摄受众生的功德就会大为减损，故其成佛的时间就需要经过非常久远的时劫方能成 | 三摩地 2018-07-23 |
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他骂我的这五个字又不是五字同时出现，当他骂你时，是忘八蛋四字还没有出现，那他的骂就与我无关；当他骂忘时并不是在讲我啊！骂的是忘啊！八蛋也还没有出现，那也与我无关，我何必生气？所以骂詈五个字不一时生，没有人骂人时能五个字一起出现，一定都有先后；既然如此，有什么关系？当第一字出现时，后面的字没有骂出来；当后面的字出现时，前面的字又已经过去了，又不是一时 | 三摩地 2018-07-23 |
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《大智度论》卷14里面也提到说：当观嗔恚，其咎最深，三毒之中，无重此者；九十八使中，此为最坚；诸心病中，第一难治。嗔恚之人不知善，不知非善，不观罪福，不知利害，不自忆念，当堕恶道。（《大智度论》卷14）从经论中佛菩萨的开示，我们就可以了解说：嗔恚心念对我们的伤害有多大！包括它的果报会导致自己现世失去善缘而痛苦，还会死后当堕三恶道。假如你是从自己的身上看 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个故事也给我们几个启示和问题：第一个，不是只有人间有佛法。从故事中释提桓因知道三十三天的天众们，因为看见夜叉鬼长得丑陋难看，而且还坐在宝座上，都起了很大的嗔心以后，释提桓因依然以虔诚恭敬和谦虚的身口意行，让那个夜叉鬼的面貌变回原来丑陋的面貌，示现如何对治嗔恚。而且还以偈颂来对这些天人们开示，包括不要轻易地起嗔恚心、也不要以嗔报嗔；看见有人造恶的时 | 三摩地 2018-07-23 |
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（原标题：心不放逸才是第一苦行） | admin 2018-07-23 |
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这四种禅定，依据各自根器深浅不同而修，第一种是小乘禅，后三种是大乘禅。下面从观察义禅、攀缘真如禅来总结。（原标题：禅定的种类有四种禅定） | 三摩地 2018-07-23 |
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寂静一味，名为真如第一义谛──自性清净心。彼自性清净心，湛然，以无分别相故；无分别相者，于一切处无所不在；无所不在者，以能依持建立一切法故。复次，彼心名如来藏——所谓具足无量无边、不可思议、无漏清净功德之业。以诸佛法身，从无始本际来，无障无碍，自在不灭。一切现化种种功业，恒常炽然，未曾休息。所谓遍一切世界，皆示作业，种种化益故。以一佛身即 | 三摩地 2018-07-23 |
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如是我见，自古至今，即难断除；是故古今师、大居士，每多误以为断除我所之贪著，保持觉知心不贪不厌之境界，如是清净安住即是断我见烦恼、即是证涅槃境界者；如是涅槃，同于外道五见涅槃之第一种，具足外道凡夫见解。如是邪见比比皆是，皆是错悟二乘涅槃、自认已断我见之误会者；所以者何？谓觉知心本身即是欲断我见者所应断之我故；觉知心不论处在何种一念不生之境界中，不论 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是，假如以这个为基础，再来进一步熏习世出世间法，也就是第一义谛的知见，当然就一定会是如虎添翼；因为你一定会更加相信确定说，有一个万法所依的如来藏。假如说你暂时没有因缘进一步来熏习第一义谛的知见，因为也许世间没有真正的善知识出世弘法；但是平常修的一分的福、一分的慧，这个时候却好像有着超过于十倍乃至百倍的受用。这都是因为对法的信心已经不是以前那种状况 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个忍辱仙人的过程过完了，才能够发起第一分的无生法忍，才能进入初地。所以，你证得如来藏以后，不要再一天到晚攀缘六尘了，要学着像如来藏一样向内心安住；犹如国王守在宫中隐居王位一样，别老是去做小官员应该作的各种杂事，把自己变成小官员而不是国王了。国王要能安忍，安居王宫稳居王位；要学着像忍辱仙人一样，把向外追求底心灭掉；所以眼见色时不该继续贪着见，就如同 | 三摩地 2018-07-23 |
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这三个退转的原因都是很有可能的！葛格我猜想现在第一个原因应该会比较少，因为大家都很努力看书和上课，知见都很够！当然有某些菩萨还是看书很少，或是慧力不太好，那禅三当然也要考得很辛苦了！而第二个原因和第三个原因退转的情形还是会发生，有的人如果定力不好，那真的会因为家庭或事业不顺利，就开始怀疑而退转；或者没有怀疑，但因为平常生活过得很不顺利，或在讲堂遇到 | 三摩地 2018-07-23 |