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布施为什么能得来世的大福报？不布施为什么就不能得到福报呢？我们来看世尊在《优婆塞戒经》卷3中的开示：【善生言：世尊！菩萨已受优婆塞戒，复当云何供养三宝？善男子！世间福田凡有三种：一报恩田，二功德田，三贫穷田。报恩田者，所谓父母、师长、和上。功德田者，从得暖法，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。贫穷田者，一切穷苦困厄之人。如来世尊是二种福田：一报恩田，二功德 | 三摩地 2018-07-23 |
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10而我们布施供奉这些物品给诸佛菩萨、解脱者或持戒人，未来世可以得到大福报，并且可以在命终之后生天，乃至可以速证涅槃。注2《佛为首迦长者说业报差别经》：若有众生奉施宝盖，得十种功德：一者，处世如盖，覆护众生；二者，身心安隐，离诸热恼；三者，一切敬重，无敢轻慢；四者，有大威势；五者，常得亲近诸佛、菩萨大威德者，以为眷属；六者，恒作转轮圣王；七者，恒为上 | 三摩地 2018-07-23 |
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布施不要透过别人；透过别人布施，那将来这个福报的实现也要经由他人之手，无法随意自在地使用；譬如有的人很有钱，可是没办法随意使用，必须经过第三者例如父母或另一半同意，他才可以使用。这就是过去世没有自手施的缘故。因此我们如果是大老板或高位者，布施时最好不是命令属下去作，应该要自己至诚地亲手布施给他人，并且配合爱语，这样对方也会感受到我们的诚意，那我们未 | 三摩地 2018-07-23 |
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首先，我们大家都知道，福报是从布施中来的，不是无因而有。譬如在《佛说罪福报应经》卷1中的开示：【为富财物无限，从布施中来。……悭贪独食，堕饿鬼中；出生为人，贫穷饥饿、衣不蔽形。】因此，如果往世都不布施，这一世就会常觉得钱财不够使用，老是贫穷，那要行菩萨道就不太容易。因此我们在这一世一定要养成布施的习惯，到未来世就能够钱财不匮乏，并且也能 | 三摩地 2018-07-23 |
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众生在世间的福报都是有因果的，不可能无因无果就变成很有钱或很穷。一饮一啄莫非前定，连一只鸡它想要吃到一滴水，想要在地上找到一粒米来吃，都有过去世的因缘。一个人固然要努力求财，但是应该如何求财，这一生分内有多少财，都是有因果的。分上不该他得的，他再怎么努力也得不到；分上该他得的，他只要努力去作，一定可以得到。譬如，有的人辛苦一辈子也买不起一间公寓；有 | 三摩地 2018-07-23 |
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反观财施的果报，只得来世在欲界中五欲上的受用，能够安分地受用那一分五欲的果报的话，已经算是不错了！因为自己的我执、我所执俱在，贪着五欲的结果，而反被之所束缚；或者甚至是因为福报比别人殊胜，仗着这一分的势力而去欺压其他的众生，那么再下一世的果报，可就不会那么可爱啰！所以在这种情况之下，法布施者可以使自、他法身中，十八界的种子更加地清净；而财布施或者能 | 三摩地 2018-07-23 |
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若依于原来的心意作丢弃想，那只是平白无故的浪费掉今世的一分福报，而这一分的福报是大或是小，道理就可以明白了。菩萨刚开始修学布施法的过程中，还会有一种心态：就是说布施了以后都求世间的果报，或者是祈求合家平安、财源滚滚，还有的是求来世的大富大贵，或者是生天享福等等。既然是说新学菩萨，这样子的祈求当然是无可厚非的；可是菩萨应当进一步的思惟一件事情，要是有 | 三摩地 2018-07-23 |
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】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说：有的人主张如果想要得福报，那么应该要杀猪、宰羊来供养鬼神，但这个道理其实是讲不通的。为什么呢？因为从来没有看见过，有人把很臭的伊兰树种子种下去之后，竟然会长出很香的栴檀树来。这就好像中国俗语说的种瓜得瓜，种豆得豆，不可能种了豆子，而却长出瓜来啊！同样的道理，我们杀众生而断了众生的性命，却说这样能够得到福德，这当然 | 三摩地 2018-07-23 |
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有智慧的人应该是要这样子想：我因为过去世布施少，所以这一世福德就少；为免下一世的福报还是继续少，所以如果遇到福田、大好福田的时候，无论钱财再怎么少，也都要把握机会种福田啊！因为这样可以改变未来世继续贫穷的果报。在《贤愚经》当中，有这么样一个故事：有一位穷困的老妇人，她是一位大长者家中的奴婢，有一次她拿着水瓶，要到河边去装水，她想到自己一生的劳苦，简 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛法中就用这一层关系而说从种福田得到来世的福报，然而《优婆塞戒经》之中，又将一般所说的报恩田、功德田合并为福田；然而不管布施的是财物身力等，布施的对象是哪一种田，未来都一样会有福报，只是福德的层次有所不同罢了。报恩田是说，接受布施的对象是于己有恩的，这包括善知识是于众生有法布施的恩德；父母于子女是有推干就湿的养育之恩；乃至世间法中曾经于自己有恩德的 | 三摩地 2018-07-23 |
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有智慧的人应该是要这样子想：我因为过去世布施少，所以这一世福德就少；为免下一世的福报还是继续少，所以如果遇到福田、大好福田的时候，无论钱财再怎么少，也都要把握机会种福田啊！因为这样可以改变未来世继续贫穷的果报。在《贤愚经》当中，有这么样一个故事：有一位穷困的老妇人，她是一位大长者家中的奴婢，有一次她拿着水瓶，要到河边去装水，她想到自己一生的劳苦，简 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛法中就用这一层关系而说从种福田得到来世的福报，然而《优婆塞戒经》之中，又将一般所说的报恩田、功德田合并为福田；然而不管布施的是财物身力等，布施的对象是哪一种田，未来都一样会有福报，只是福德的层次有所不同罢了。报恩田是说，接受布施的对象是于己有恩的，这包括善知识是于众生有法布施的恩德；父母于子女是有推干就湿的养育之恩；乃至世间法中曾经于自己有恩德的 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个过去世的五阴，因为这个果报尽了、坏了以后，这个色身完全就坏尽毁坏了，依止于这个色身而现行的六识觉知心，也真的坏灭谢灭了，能够受用世间这些果报、这些福报以及眷属，也跟着这样中断了。然后过去世舍报以后，再到这一世，中间并没有中断，为什么没有中断呢？在过去世舍报的时候，有中阴身接续出生，中阴身又称为中有，也就是在过去世跟这一世两世中间，暂时的一个存在 | 三摩地 2018-07-23 |
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那这个人就心里面起这样的疑心说：假如说真正有这种布施能够得这个福报的话，这一位这么贪悭的人，不应该富有；因为这个贪悭的人，他每一世每一世都在熏习这种贪悭的法，这么久以来，他不可能布施；他没有布施，为什么会富有呢？在这里他心中就有疑问，同时他也生起疑心认为说：这一位能布施的人，不应该这么贫穷啊！因为他能够这样子一直布施，应该是他在过去世就一直经常布施 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果说他没有这样的福，他就没有办法有这样的愿，可以自在的生到何处去受用福报。所以要在世间中受用福报，而且要能够自己依照愿而去受生，一定要在无量劫中广行布施、修集福德。第二种解脱。这里讲的解脱，不是像二乘人纯粹是让自己消失在三界中，不在三界中有生死；这个解脱是说，在生死中能够解脱于贪瞋痴。也就是菩萨是世世常行菩萨道直到成佛，不入无余涅槃，所以一生一生 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为就算是世俗人好了，想要得人天之乐，只是修持戒行——持戒，生到天界以后，这个福也是有差别的；如果没有布施，那生到天界去所受的福并不是平等，还是因为以他在人间所修的布施而受差别的福报。所以说以菩萨而言，要得人天之乐，除了布施以外没有第二条路；虽然菩萨布施不是为了想要求得人天之乐，可是这个理路上是告诉我们，要能够受得人天之乐，应该要布施。至 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为在布施的时候，将自己的世间财物布施给众生，让众生得到利益，这样的利益的果报是在未来世；菩萨道未来世有另一个新的五阴的时候，去受用这样的果报，这个所受用的果报是有百倍、千倍、万倍、亿倍以及无量倍的福报。这种情况之下，有智慧的人因为经常听闻佛陀教导，所以能够知道这个世间的财物，并不是这一世用了以后，可以延续到未来世，可以带到未来世去。如果要让每一世 | 三摩地 2018-07-23 |
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布施的时候，有时候会嫉妒他人：为什么他的福报那么好？总是布施那么多！所以心里面突然就起一个念：哎呀！我不布施了，因为永远也比不过某甲。这是因为争胜所起的嫉妒心；既然要乐行惠施，就纯粹去利益众生就好了，所以嫉妒心也是应该除去的。第四个应该除去的是：不要太过于爱惜身命。虽然说对菩萨而言，为了要除去极微细的烦恼，乃至应当在布施之时是应该要不惜身命的，但这 | 三摩地 2018-07-23 |
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这样布施相对应得的安乐福报，也已经超越了人间，所以能够受人天安乐的果报。这个就是说，布施能够受人天安乐的道理。倘若进一步地以真实究竟解脱佛菩提法来布施，让他人的法身慧命得以增长，进入佛菩提道中修学乃至实证。这个部分的福，是属于出世间的福，因为所培植的福，它的系属是属于出世间的解脱法。菩萨自己在世间的福与出世间的福修集资粮，他能够摄受、摄受众生、摄受 | 三摩地 2018-07-23 |
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”帝释听闻菩萨说出圣人的志向所趣之因，恭敬地往后退步而礼拜说：“实际上是没有布施济众反而远离福报，遭受灾祸堕入太山地狱这回事。菩萨您慈悲布施的威德撼动了天地，因为害怕您会夺走我的天主宝座，所以故意示现了种种地狱相，用来迷惑您的心智。我实在是太愚昧了！这样无知欺诳圣人，故意颠倒因果而说，过失乃是非常的重大。”帝释诚恳地发露忏悔自己的过 | 三摩地 2018-07-23 |