| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
吾人生来不曾触外五尘，无始劫来一向如是；谓吾人所触五尘乃是内相分五尘。”导师又于“世亲菩萨”《唯识三十颂》“阿赖耶识中、异熟一切种，常触且作意，具足受想思；此中唯舍受，是无覆无记，恒转如暴流，阿罗汉位舍。”针对西藏密宗的严重误解佛法，提出法义辨正（见法义辨正的丛书《狂密与真密》第一辑第六章〈如来藏见〉）。以期重新弘扬世尊正 | admin 2018-07-22 |
|
|
我们透过五根——扶尘根，去摄取外面的相分，然后呢成像在我们大脑的胜义根，这个是内相分；也就是说，其实我们一直都住在自己内相分的境界当中，从来没有看到过外相分。内相分就叫作内法，外相分就叫作外法。众生从无量世以来，一直就住在自己的内相分之中，从来没有接触过外相分，所以所有的众生他所能依靠、能够依赖、拿来运作动转的，全部都是自己的内相分。在《 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所谓法处属于十二处之一，也就是意根所对之境，意识所缘之相分，总名为法处，通常说为法尘。由于处具有生长的意涵，所以说眼等六根以及色等六尘，为生心、心所作用之处，因此称为十二处；法处就是其中之一，而法处所含摄的色法，就称为法处所摄色。这法处所含摄的色法，实际上是由过去落谢的五尘影像，含藏在如来藏当中，在因缘成熟时为意识之所缘，是无体之法。法处所摄色可分 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
有情这一世的意识，是这一世才有的，有情在刚入胎的时候，因为五扶尘根和大脑胜义根还没有发育完成，因此意识无法生起，还得要等到住在母胎六七个月，这些五根的功能逐渐发展，即将，然后意根才可以借著五胜义根，接触阿赖耶识在这里所显示出来的内相分，使意识觉知心依靠这些外尘境内相分少分或是多分地现起，这就是医学上所谓的胎动。意识刚出现的时候，就是在母胎的环境下安 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因为性障本来就不是靠诸佛来为他断除的，如果没有特别的因缘，诸佛都不会为他转变内相分。除非那个世界需要他来住持，才会帮他这样做，那就是他有大因缘。没有这个大因缘，诸佛都不做这种事，因为这是干预因果。这种不勤修坏结方便，常生悭贪、嫉妒、瞋心的人，就是第八种假名菩萨，不是实义菩萨。第九种假名菩萨是喜欢亲近恶友，难免懈怠与乱心。亲近恶友的结果就难免自高而开 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
此时，由于前世意识已经灭尽而不在了，意根的了别慧又极低劣，也没有五色根可供阿赖耶识变现内相分六尘，故不能发生六识在六尘中的了别作用，是完全由阿赖耶识与意根了别受精卵的状态，但阿赖耶识的了别不在六尘中，意根只能了别法尘，故此时的了别状态如同眠熟无梦时。此时阿赖耶识之四大种性以及所含藏七转识的我执妄想，遂藉母血为缘，摄取地、水、火、风四大，逐日增长而变 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因为性障本来就不是靠诸佛来为他断除的，如果没有特别的因缘，诸佛都不会为他转变内相分。除非那个世界需要他来住持，才会帮他这样做，那就是他有大因缘。没有这个大因缘，诸佛都不做这种事，因为这是干预因果。这种不勤修坏结方便，常生悭贪、嫉妒、瞋心的人，就是第八种假名菩萨，不是实义菩萨。第九种假名菩萨是喜欢亲近恶友，难免懈怠与乱心。亲近恶友的结果就难免自高而开 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
” “诸贤！世尊所说爱别离苦者，此说何因？诸贤！爱别离的痛苦，是说众生确实有内六处：可爱的眼根，可爱的耳、鼻、舌、身、意根；当这六根互不相属而分散了，六根不相应时，六根互相分离，六根不能聚会在一起，六根不能互相摄受同住，六根不能共同熏习一切法，六根不能像以前一样的和合在一起，这就是苦。就像这样子，对于外处六尘的触、觉受、了知、思量、爱 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
通常大家都以为自己所看见的一切景色，一切色相都是外面的，其实我们根本没看到外色相，因为处处作主的我——第七识末那识心，非形非色，并不能直接接触色法五尘，末那识的我所见之六尘相，都是如来藏所显现出来的内相分——跟外面的色相一模一样的色尘相。六尘在自心如来藏镜子上面显现，并非真实不坏的常住法，乃是有生有灭的法。一切凡夫之所以执着世间 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
这是为什么呢？意思是说，观想所成的成佛之道纯粹是自己的“内相分境界”，与成佛之道完全无关。譬如说，解脱道的修证，在于断尽我见和我执等烦恼，才可以取证解脱果。而佛菩提道的修证，则是要在亲证第八识如来藏以后，发起般若总相智；再由般若总相智为基础，继续进修般若别相智；由于通达般若别相智的缘故，就可以继续进修一切种智；一切种智还没有具足圆满之前， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
譬如我们对六根、六尘（包括外五尘相分及内六尘相分）、六识不了知其虚妄，妄生执着，以为是实有法，不知其自身以及五根六尘六识皆为依他起性，这种对依他起性而产生错误的执着，就是遍计所执性，也叫做妄想自性。此妄想自性是建立在不如理作意的误认缘起自性不坏性的基础上，虚妄建立了常而不坏的我与我所，这就是常见外道所说的常不坏我，因此世尊告诉我们诸法无我。什么叫做 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
既然二乘人尚且不知，更何况是外道、凡夫所能知！又，菩萨知道，外境是由本来自性清净涅槃藉著自己所出生的五根，去接触外五尘，由本来自性清净涅槃于五胜义根变现出来“似有外境”的内六尘相分，再由见分加以分别，以此连接外境，所以众生无始劫以来，从来没有接触外境。而二乘人不知道外境为本来自性清净涅槃所变现出来的，误以为有真实外境存在。然而这样的道理， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
地狱苦毒无量，惨烈至极，然皆是有情众生内相分受，无关乎他人。关于内相分解释，依<<佛学知见>>如下：“吾人见色亦复如是：（浮尘）眼根所领纳显示者为外相分，在眼球内之影像呈倒影，眼球接触外色尘时，如来藏便（于大脑之眼胜义根处）生内相分之似色像。内相分（之色尘）现起时，因末那识触内相分色尘而起了别之作意，（如来藏便配合末那之了别作意，而流注出眼识种子 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
十回向位菩萨的修证，依十住位所证世界如幻观、十行位所证的阳焰观，复起观察：亲见一切有情起诸无量心所有法，于六尘相分起于贪染受用，亦起厌恶逃避；为此爱厌故，造作诸行，而不知所造一切行及所受用一切境法，皆悉无得无失。犹如迷人梦眠，于梦中悲欢离合，喜乐无常，而不知是梦，复于梦中造作诸多善行恶行。十回向位菩萨依根本及后得无分别智，作此现前观行，证实人生如梦 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
二者从理上来说——所谓爱别离的痛苦，是说众生确实有内六处：可爱的眼根，可爱的耳、鼻、舌、身、意根，当这六根互不相属分散了，六根不能相应时；六根互相分离，六根不能聚会在一起，六根不能互摄，六根不能共同熏习一切法，六根不能像以前一样的和合在一起，这就是苦。乃至对于外处六尘的触、觉受、了知、思量、爱贪，也是一样的道理，如果与外六尘别离，也像这样 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
第二件事，既然众生所领受的诸法境界都是由如来藏变现出来的，有什么好执着的？有什么好争执的？有什么好计较的？或许有人不相信，今再为大众详细说明：譬如自己的五根身，难道不是由自己的如来藏借着父母四大等缘长养而出生的吗？难道你所接触的外五尘，不是由共业有情共同变现出来的山河大地器世间所显现的外五尘吗？又如果不是你透过自己的五根去接触外五尘，如来藏就在自己 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
二者是从理上说――是指众生由地、水、火、风、空、识六界和合而成，而一旦这六界成为互不相干，不能在聚合为一体，四大分离，眼、耳、鼻、舌、身、意六根不能相应而互相分离，不能再象从前一样和合运作，乃至对于外六尘的触、觉受、了知、思量、贪爱，对这一切的别离，身体领衲到强烈的苦受，心中也专注而强烈地领受别离的痛苦。这就是所谓的爱别离苦。（七）为所求不得苦；分 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
而凡夫众生所执以为实有、不肯放舍的六尘境界，其实都是由具有大种性自性的如来藏随顺众生的业缘、业报而出生变现地、水、火、风等四大种所造的外五尘，而再由如来藏所变现的有根身上的眼、耳、鼻、舌、身等扶尘根来摄取外五尘，而产生电化学讯号，这在《阿含经》中称为是外五入，再加上意根的法入，就共有外六入；这些电化学讯号透过神经传导到大脑中，而在大脑具有五种感官能 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
它只是恒常不断地把六尘的内相分源源不绝的显现出来，源源不断地供应六七识的识种，让你可以在梦中受种种苦乐。在梦境当中，第六识还是在做了别——了别第八识依第七识之命而供应给你的内相分六尘；在梦境当中，你以为自己去到什么地方了，或者以为自己成就了多么辉煌的事业，其实都只是在自己第八识所示现的内相分里面，从来没有离开过第八识所示现的境界，也从来没 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
先说六尘相吧！我们所见都是内相分，特别是在梦境中的相分，如来藏为我们画得无比细腻，可以说是巨细靡遗，让我们根本不能觉察到只是梦境中的相分，所以它真的是工画师。又如说它画小世间好了，一个人的五阴就是小世间；下一辈子要长成什么模样，它在母胎中就把你详详细细画出来；又把这一辈子的每一时期的模样，都帮你画得好好地；我们就依照如来藏所画的种种不同时期的不同模 | 三摩地 2018-07-22 |