| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
二者是从理上说――是指众生由地、水、火、风、空、识六界和合而成，而一旦这六界成为互不相干，不能在聚合为一体，四大分离，眼、耳、鼻、舌、身、意六根不能相应而互相分离，不能再象从前一样和合运作，乃至对于外六尘的触、觉受、了知、思量、贪爱，对这一切的别离，身体领衲到强烈的苦受，心中也专注而强烈地领受别离的痛苦。这就是所谓的爱别离苦。（七）为所求不得苦；分 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
此（分别法执）亦二种：一（者）缘所说蕴处界相，起自心相分别计度执为实法；二（者）缘所说自性等相，起自心相，分别计度执为实法。此二法执（分别法执）粗故易断，入初地时观一切法法空真如，即能除灭。如是所说一切法执自心外法或有或无，自心内法一切皆有，是故法执皆缘自心所现似法，执为实有。简单来说，法执是指有情因所知障而没有实证唯识种智，无法现观蕴处界诸法皆自 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
二者从理上来说——所谓爱别离的痛苦，是说众生确实有内六处：可爱的眼根，可爱的耳、鼻、舌、身、意根，当这六根互不相属分散了，六根不能相应时；六根互相分离，六根不能聚会在一起，六根不能互摄，六根不能共同熏习一切法，六根不能像以前一样的和合在一起，这就是苦。乃至对于外处六尘的触、觉受、了知、思量、爱贪，也是一样的道理，如果与外六尘别离，也像这样 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
在《大乘无量寿庄严经》卷下有一段说：“复有众生，虽种善根，供养三宝，作大福田；取相分别，情执深重，求出轮回，终不能得”。譬如：有的人到道场去，赞助一百万，赞助一千万，然后心中常常记住这件事情；就希望每次去时，法师都要奉茶。不但要奉茶还要奉好茶。去了就希望法师请他坐，不但请坐，还要请上坐。这就是执著布施的福德，心中就取相分别，执著于这种人我 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
因为自己其实是烦恼而生起了有所得心，乃至是妄想执著而生起了取相分别，甚至有的是鬼神或者业障、冤亲债主变化的相貌；这些情形的发生来示现假似瑞相，因此让众生以为是瑞相。可是众生遇到这种情形，有瑞相的时候，就应该要特别小心，应该要以智慧来作抉择；而不要执著说自己见到瑞相多么不得了，因为这样的执著而成为障碍自己道业进步的因缘。所以，不管是念佛人在念佛的时候 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
因为自己其实是烦恼而生起了有所得心，乃至是妄想执着而生起了取相分别，甚至有的是鬼神或者业障、冤亲债主变化的相貌；这些情形的发生来示现假似瑞相，因此让众生以为是瑞相。可是众生遇到这种情形，有瑞相的时候，就应该要特别小心，应该要以智慧来作抉择；而不要执着说自己见到瑞相多么不得了，因为这样的执着而成为障碍自己道业进步的因缘。所以，不管是念佛人在念佛的时候 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
即使面对种种境界现起时，也知道这是觉知心自己在对胜义根自己所出现的相分作分别，是觉知心自己的事，外面境界只是一个诱因，它不是主因，而此诱因也是生灭不实的虚妄法，当意根如实地接受此事实后，觉知心也随之能摄心一处地忆佛，不会随顺这些境界而陷入其中而使忆佛念断续不已，也就是能相续不断。这种行来去止无相忆佛功夫渐渐上手后，又回来观察无相拜佛时，可以发现即使 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
我真笨！被这些觉受骗了二十几年了，眼前所看到的每一分色尘，手跟身体所碰触到的每一分觉受，都只是内心所现，只是内相分而已。一切都是世间人自己遮障自己，把外五尘之色声香味触执为真有，贪求色声香味触所带来的乐受，而畏惧苦受，并以不苦不乐受来逃避，真的是“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观！”那时刚好在帮忙校对电子报的禅三心得报告（正 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
在《大乘无量寿庄严经》卷下，佛云：“复有众生，虽种善根，供养三宝，作大福田；取相分别，情执深重，求出轮回终不能得。”因为阿弥陀佛的法身纯净，犹如虚空无形无相，无去无来，不应该执着于他的名号、名相、声相、身相来做分别，否则的话就无法获得上品上生。彼经卷中也说：“彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来，但以酬愿度生，现在西方 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
在《大乘无量寿庄严经》卷下，佛云：复有众生，虽种善根，供养三宝，作大福田；取相分别，情执深重，求出轮回终不能得。因为阿弥陀佛的法身纯净，犹如虚空无形无相，无去无来，不应该执着于他的名号、名相、声相、身相来做分别，否则的话就无法获得上品上生。彼经卷中也说：彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来，但以酬愿度生，现在西方。所以他本来没有形相， | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
梦境则是另一种完全不同的境界，因为梦境中的意识心，在世间法上来说，是如理作意的，但因为梦境不与外境五尘相连接，所以如来藏并不是将外五尘转换为内相分的五尘境，而是由所含藏的相分种子中，因为分别慧很差的意根的习气与作意，而将今世及过去无量世所曾熏习过的种种境界相分，不如理作意的、跳跃不定的显现出来；意识因为不知是梦境，就在其中欢喜、恐怖、追逐、逃避等等 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
（二）若亡者死于非命，被谋害等，于中阴阶段是否具有他心通，能知被谁所杀？及得宿命通，知为酬过去生之业报？（三）若该人死前所造恶业，需受畜生报时，于中阴身将尽时，因业力牵引故见未来畜牲父母和合，起颠倒想而入胎，该中阴身形是否从人形变为畜牲形，而见未来畜牲父母？抑或从中阴身人形逐渐消失身形，仅剩心眼见未来畜牲父母和合故（仅由赖耶识流注内相分于末那及意识 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
恒处三界对现六尘内相分境，于六尘境不起善染厌增觉观。自不作主亦不起于见闻觉知，唯对意根意识所思言听计从。如是安住本来自性清净涅盘，是即般若应无所住而生其心。恒处三界六道轮转不受苦乐，能生世世五蕴受用喜怒哀乐。开悟圣者证此真如清净体性，转舍意识意根人我贪嗔分别。转依真如无我离染清净自性，遂离蕴处界我诸法分别执着。舍身之后意根意识种子不现，唯余真如空性 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
《真实如来藏》书上写过：“末那恒审思量，能警觉六转识明觉了知之心，若无如来藏藉五根直接应对外五尘而恒现内相分，则末那便同瞎子死人。”如来藏中含藏六识种子，如镜相，历缘对境，我若想成虫，便现虫；想成蚊子或蝴蝶……便现所想之物；此时一只蚊子在眼前飞舞，公布头上东西的答案。前七识的虚妄，张老师都一再述说，第八识的体性、功能也一再讲述 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
当时我不知道这些是什么？后来看了导师的书，以及上星期二的课，才知道这些都是意识心的变相；往内反观的是证自证分；缩小的声尘是内相分。我的话头主要是用“○○○○○？”有时用“○○○○○○○○○○”；有时用“真心是什么？”来参究。当我○○○○○○○○时，就用“○○○○○○○○○○”。有一晚，我做了一个梦：有一位老师 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
也就是说，只要根尘不坏，第八识恒时显现著内相分，而妄心只执取祂想执取的那部分。也明白《真实如来藏》书中，平实导师针对外相分、内相分、见分所做的警卫室中摄影画面的比喻，心中肯定“的确有个第八识在运作著”，这一点，以前从来没有察觉到。二月中旬，一日于拜佛正要起身时，突然起了一念：难道□□□□□□□□就是第八识？再深入思惟，第六意识须“意 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
临行一句相分付，半夜金乌带日红。” （原标题：441闻谷广印禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
临行一句相分付，半夜金乌带日红。” （原标题：442鹅湖养庵广心禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
］于是便将衣法交付给圆澄禅师，并作偈云：“曹溪一滴水，佛祖相分付。吾今授受时，大地为甘露。咄！五乳峰前无镞箭，射得南方半个儿。”圆澄禅师后出世于会稽云门传忠广孝寺，此后屡迁名刹，先后住持过径山万寿禅寺、嘉兴东塔寺、绍兴云门显圣寺以及天华寺，前后传法二十余年。一时法席大振，学众辐凑。后于天启六年（1626），圆寂于显圣寺，世寿六十六岁。生前著有 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
”如是说者，俱名坏法谤佛之地狱人也！若人亲悟自心如来藏，现见如来藏阿赖耶识心体之种种运作现象，现见阿赖耶识心体离言、离说、离身根执著、离六尘分别、离一切世间事分别、离烦恼、离生死、离善法、离恶法、离断灭、离恒常、不住涅槃、不住生死、离愚痴、离智慧、离无明、离觉明、离世间法、离出世间法、离流转法、离出离法……一切皆离，唯取众生无明种 | 三摩地 2018-07-20 |