| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
由此四缠，分汝湛圆妙觉明心，为视为听为觉为察（此谓七转识内执如来藏心见分和相分为自内我也）。从始入终，五叠浑浊。」「阿难。汝今欲令见闻觉知，远契如来常乐我淨。应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成，以湛旋其虚妄灭生，伏还元觉，得（如来藏本觉）元明觉无生灭性（如来藏－真如性）为因地心，然后圆成果地修证。」由以上经文可以证明：若有人说不必经由亲证如来藏就说 | admin 2018-08-01 |
|
|
三界中一切法之生、住、异、灭，皆因如来藏--阿赖耶识，经由其相分及见分（七转识）而显现。然七转识见分之运作，不能离于如来藏阿赖耶识之外相分及内相分，离此则七识见分无能运作，则吾人能知能觉之心无能运作，故云法相唯识--一切法皆不离一至八识。一切证悟者(错悟者除外)皆能以其证悟之如来藏阿赖耶识、及其所生七转识，而证验三界唯心，万法唯识之理。此非未悟及错悟佛子 | 三摩地 2018-08-01 |
|
|
因六根具足的关系，能接触外五尘而变现内六尘相分，故内六尘相分是如来藏间接出生之法。因有内六尘相分故，必有见分出现，因而产生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识及意识，此六识是如来藏借着根、尘、触而辗转出生之法。因六识出现的关系，才能了知一切法，感受一切法，于万法或看见、或听见、或嗅到、或尝到、或触到，意识于其间广作分别，凡夫执以为实。进而产生各种感受，或苦 | 三摩地 2018-08-01 |
|
|
此五根由阿赖耶识藉意根无明及父母四大为缘而变生，为阿赖耶之所缘境，阿赖耶依之缘外五尘，变现内相分五尘，为意根所触（五尘上之法尘），为欲觉知故，乃令意识及眼等五识现行，此六识现行已，便有色等六尘相出现于有情心中；乃至法处所摄色（例如观想所见色及意识所见无表色...等）亦得现起，具足十一种色法。如是十一种色法，要依八识心王及五十一心法和合运作方得现起；若 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
纵使亲值如是善知识已，长时一心受学之后，是否即得非安立谛三品心及安立谛十六品心、九品心而得入地？观乎平实二十余年度人所见，诚属难事；殆因大乘见道实相智慧极难实证，何况通达？复因大乘慧解脱果并非隐居深山自修而可得者，如是证明初始见道证真如已属极难，更何况入地进修之后，所应亲证之初地满心犹如镜像现观，解脱于三界六尘之系缚；二地满心犹如光影之现观，能依己 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
譬如说：得初禅了以后，再加上修慈无量心的缘故，观想怨亲、村落、国度、世界、十方无量无边的众生受乐；虽然观想只是内相分，毕竟也没有实际受乐的对象，但成就之后，也可以作为生而为大梵天的因。又好像说，有人种下了五谷，终究不可能生而为瓜果，其原因是一样的。所以世尊才说布施于塔像也像这个样子，由于福田的缘故，而得种种的果报。所以布施的道理是因为福田而得果报， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
譬如说：得初禅了以后，再加上修慈无量心的缘故，观想怨亲、村落、国度、世界、十方无量无边的众生受乐；虽然观想只是内相分，毕竟也没有实际受乐的对象，但成就之后，也可以作为生而为大梵天的因。又好像说，有人种下了五谷，终究不可能生而为瓜果，其原因是一样的。所以世尊才说布施于塔像也像这个样子，由于福田的缘故，而得种种的果报。所以布施的道理是因为福田而得果报， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
”一相无相分第九“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也！世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入；不入色声香味触法，是名须陀洹。” “须菩提！于意云何？斯陀含能作是念‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：“不也！世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
大乘唯识所说的是，一切境界都是唯识所现，心所了知的是第八识所变现的相分，心并没有直接接触到外境，所以说唯识无境，因此《破大乘论》攻击大乘唯识的重点，就集中在古大乘师对于所缘缘中所说的相分问题。所以般若毱多便依古人的发问来质难大乘说：你们如果说唯识所变现的自体相是相分，并用来当为所缘的对象，那如你们大乘宗所说，证悟者证悟真如，必须以无分别智来观察真如 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
」一切善恶业之果报都是以如来藏为正因人在世间之所以会有种种法出生,都是因为本有如来藏以及如来藏所出生的意根从来不断,又由于无始来熏习的缘故,所以必定会受生而入胎;入胎之后,如来藏又藉父精母血而成就了我们的五色根,人身的五根具足之后,便出母胎而领受外五尘;藉五根而领受外五尘的缘故,如来藏便生起了内相分法尘,意根领受内相分法尘,便引生前六识心而了知内相分五尘和法 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
所以，行者不论是念佛，或者修定打坐，乃至于定中或者梦中所见的一切，或者听到佛菩萨对于你的开示，或者见到某些现象的显现，这些都是诸佛菩萨要利益一切众生，使得他们能够在道业上面增上，但不是要让这些众生增加执著而取相分别。所以，佛陀才在《观经》当中又特别特别的开示，必须要与修多罗合，不然就是妄想，就是无明。也就是说，见到瑞相的内容，或者定中、梦中、念佛中 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
”经文里说眼根与色尘相接触后出生了眼识，眼识能够分别色尘之青黄赤白之显色；耳根与声尘相接触后出生了耳识，耳识能够分别声尘；乃至意根与法尘相接触出生了意识，意识能够分别法尘，祂不仅能作前五识的粗相分别，也能作前五识所不能作的细相分别，因而让众生了知现前境界，让众生受用。由经文开示可知，意识乃是意根、法尘相接触后，才由真心如来藏流注意识的种子，才 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
可是，不管我怎么努力为你打妄想，对你都没有帮助，那我何必为你浪费我的修行时间呢？就算我观想你已经破参突破，那也只是我自已的内相分，不是事实，对你还是一点儿帮助都没有，那我何必浪费我的时间呢？我何不自己用功呢？所以我就放下了。加上我那最小的孩子前年也考上大学了，又是甄试上的，都不必我在大热天去陪考；孩子本性也不错，不须我穷担心；老来的生活费，如果省吃 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
此因灭尽定中末那识未灭，尚有五遍行之作意、触、思心所法作用，唯除受想心所；故于如来藏所现内相分显现其入定前预设出定之状态时，便于触此境时起于作意，由作意而起思心所，思心所则决定唤起受想心所；然因受想心所须依意识同为运作，遂唤起意识；意识起已，便渐渐出定，回复三界觉观。此诸过程皆须出于三昧后方能叙述，非于三昧中能叙说之——唯除有觉有观三昧&m | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
”经文里说眼根与色尘相接触后出生了眼识，眼识能够分别色尘之青黄赤白之显色；耳根与声尘相接触后出生了耳识，耳识能够分别声尘；乃至意根与法尘相接触出生了意识，意识能够分别法尘，祂不仅能作前五识的粗相分别，也能作前五识所不能作的细相分别，因而让众生了知现前境界，让众生受用。由经文开示可知，意识乃是意根、法尘相接触后，才由真心如来藏流注意识的种子，才 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
苦与乐的体性怎么平等？你说：明明就不平等，你乱讲！但是我告诉你真的平等，看你从哪个方向来看嘛！苦与乐二法都是相分，相分都是如来藏所生，所以它是平等的。苦与乐，从世间法来说也是平等，因为受苦与受乐都是唯人自招；所以别人受乐时不必欣羡，自己受苦时也不必怨天尤人，因为都是个人自己所造的业果。如果下一辈子不希望受苦，这一辈子就要造善业、修福德。所以三界中的 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
因为那都是他自己的内相分，没有具足身口意的布施，当然没有见道、修道所需的福德资粮，当然会遇到假名圣人。肯布施才会遇到真正的圣人。第二、乐施的人，一切众生都喜欢看见他，也喜欢听到他的名号，一听到时就会说他是大善人，大家都称赞，所以有大善名。第三、常常乐于布施的人就会产生威德，他也许个子矮矮小小、干干瘦瘦的，但是大众都喜欢他，因为他是好人，多数人受过他 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这就是预记成佛啦！可是为何极喜地菩萨还得要佛授记才有把握自己不久会成佛？因为对自己的信心还不够啊！真正有信心而不必依靠佛授记，得要到二地满心位开始，这时对自己已经有把握了！因为想要转变多少内相分，以及改变速度的快或慢，都可以由自己掌握；这时成佛的信心就具足了，自知不久成佛。不过对于不久二字可不要错会了，这个不久是指两大无量数劫。但是两大无量数劫，也 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
初地菩萨复于五位百法明门具足证验领受，了知一切法本来无生，皆是自心如来藏所现能取所取之功能差别；如镜现像，非有真实六尘相分为自心意根意识所触；亦无真实自在之蕴处界我，名为亲证犹如镜像观，成满心菩萨。初地应修之福慧满足，若蒙佛加持而入大乘照明三昧，是人能游百佛国土等。其后随佛修学，亦得诸方上地菩萨指导，即可渐入诸地，此亦宗通也，得证上地无生法忍故。若 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
色蕴者，谓色法积聚之义：色蕴以阿赖耶识心体为因，复以往世六识无明熏习为缘，是故阿赖耶识与意根入胎而取受精卵，而从母体中摄取四大以造色蕴五色根（眼耳鼻舌身等五根之扶尘根与胜义根）；具此五根之后，「外法光明所照」则意根有念，于是促使阿赖耶识出生色蕴所摄内相分五尘，于五尘中则有意根所触知之法尘显现，皆属五蕴之十八界所摄；由是缘故，总说色蕴有十：眼根、耳、 | 三摩地 2018-07-23 |