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」所以「不净说法」的法,到底为了要「配合」经典上的字的表面意思,因此就创造出看不能看到,也不能够了别是男是女,真不知道到底这位学佛人是学什么法,学到最后,可以分不出谁是男谁是女,那这样还不如不要学的好,本来还好好的,能够了别男女,结果学了以后,反而分不清楚,这是什么道理!我们的脑部,您可以有一个辨识脸孔的胜义根区域,根据这些识别,如来藏显示了相似一 | 三摩地 2018-07-22 |
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」一切善恶业之果报都是以如来藏为正因人在世间之所以会有种种法出生,都是因为本有如来藏以及如来藏所出生的意根从来不断,又由于无始来熏习的缘故,所以必定会受生而入胎;入胎之后,如来藏又藉父精母血而成就了我们的五色根,人身的五根具足之后,便出母胎而领受外五尘;藉五根而领受外五尘的缘故,如来藏便生起了内相分法尘,意根领受内相分法尘,便引生前六识心而了知内相分五尘和法 | 三摩地 2018-07-22 |
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在我们身体上可见到的五色根器官,称为扶尘根,有接触外五尘的作用;五色根的胜义根是头脑,透过神经传导、接受外五尘讯息而使如来藏及意根能藉它变生内相分六尘的作用。有了五色根、意根及内相分的六尘相彼此相触,而由如来藏出生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识,对色、声、香、味、触、法等六尘生起分别、判断、分析、领纳,即是识蕴六转识。识蕴是心法,受、想、 | 三摩地 2018-07-22 |
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二十九七日处母胎时,复感业风名曰华条,由此风力,令此胎身光色润泽,诸相分明。皆由过去所造诸业差别不同,随其形类有种种色,或作白色,或复黑色,或不白不黑色,或作青色,或干枯色,或润泽色,如是色相而得成就。三十七日处母胎时,复感业风名为铁口,由此风力,发毛爪甲皆得增长,亦复能现白黑诸光,从业缘起而生此相。三十一七日乃至三十五七日处母胎时,身相长大,渐渐 | 三摩地 2018-07-22 |
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先说六尘相吧!我们所见都是内相分,特别是在梦境中的相分,如来藏为我们画得无比细腻,可以说是巨细靡遗,让我们根本不能觉察到只是梦境中的相分,所以祂真的是工画师。又如说祂画小世间好了,一个人的五阴就是小世间;下一辈子要长成什么模样,祂在母胎中就把你详详细细画出来;又把这一辈子的每一时期的模样,都帮你画得好好地;我们就依照如来藏所画的种种不同时期的不同模 | 三摩地 2018-07-22 |
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第三目增上果六根所对的六尘境称为相分,相分又分为内相分与外相分。内相分是说五扶尘根触外五尘后,由阿赖耶识在五胜义根处,变现与外相分境一模一样之似色非色境,称为内相分。六根触此内相分境而生六识,至于外相分是指器世间,无量无数三千大千世界、山河大地、花草林木、地水火风以及有情身。外相分中的人身,是由有情各自的阿赖耶识藉父精母血、四大、业种之缘而变生的正 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以,行者不论是念佛,或者修定打坐,乃至于定中或者梦中所见的一切,或者听到佛菩萨对于你的开示,或者见到某些现象的显现,这些都是诸佛菩萨要利益一切众生,使得他们能够在道业上面增上,但不是要让这些众生增加执著而取相分别。所以,佛陀才在《观经》当中又特别特别的开示,必须要与修多罗合,不然就是妄想,就是无明。也就是说,见到瑞相的内容,或者定中、梦中、念佛中 | 三摩地 2018-07-22 |
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意根为第二能变识,意根恒与相分相应无有中断时,白日醒时恒藉内相分而与外相分相应,眠时梦中具与外、内相分相应,眠熟无梦时则藉内相分与外相分相应。阿赖耶识即是真心,是一切有情之根源,阿赖耶识名为第一能变识。《大乘理趣六波罗密多经》讲:赖耶为依止,诸识从彼生,能起漏无漏;如海遇风缘,起种种波浪,现前作用转,无有间断时。阿赖耶识是常住法。阿赖耶识即如来藏, | 三摩地 2018-07-22 |
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苦与乐的体性怎么平等?你说:“明明就不平等,你乱讲!”但是我告诉你真的平等,看你从哪个方向来看嘛!苦与乐二法都是相分,相分都是如来藏所生,所以它是平等的。苦与乐,从世间法来说也是平等,因为受苦与受乐都是唯人自招;所以别人受乐时不必欣羡,自己受苦时也不必怨天尤人,因为都是个人自己所造的业果。如果下一辈子不希望受苦,这一辈子就要造善业、修福德 | 三摩地 2018-07-22 |
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身法,譬如藉由融通妄想而可以改变身相与内相分,这些法众生何尝知道呢?乃至很普遍可以见到的融通妄想,也是身所有法,但是众生也都不知道。有很多人学佛数十年,都没有想到过融通妄想的心能转物。心能转物的融通妄想,也有许多不同的层次。证悟以后很清楚知道真心如何转物,还没有悟的人至少也可以知道一点心如何转物的事情,譬如把你拉到悬崖边站着,你的脚心就酸了,手脚就 | 三摩地 2018-07-22 |
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身法,譬如藉由融通妄想而可以改变身相与内相分,这些法众生何尝知道呢?乃至很普遍可以见到的融通妄想,也是身所有法,但是众生也都不知道。有很多人学佛数十年,都没有想到过融通妄想的心能转物。心能转物的融通妄想,也有许多不同的层次。证悟以后很清楚知道真心如何转物,还没有悟的人至少也可以知道一点心如何转物的事情,譬如把你拉到悬崖边站着,你的脚心就酸了,手脚就 | 三摩地 2018-07-22 |
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二乘圣者回心大乘而修大乘般若正法,后来悟得第八识心体所在时,名为证得异熟识;证得异熟识心体时,虽已是能出分段生死之解脱者,但仍不可归依此异熟识心体,因为此异熟识心体中,尚含藏着异熟生死种子故,犹有烦恼障中之习气种子须待修除故;须以此异熟识心体所显现之真如自性为归依,归依此第八识心体之真如自性已,次第进修而得通达入地,次第进修而得断尽习气种子,而得断 | 三摩地 2018-07-22 |
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然后接触了外五尘,阿赖耶识就会在五根的胜义根现出了跟外五尘一样的内相分的五尘境,然后意根末那识接触了这个内相分的五尘境,就会去缘五尘境当中所相对应的法尘境,然后意识就出生了,这个时候阿赖耶识就能够流注六识的种子。因为五根出生了,摄受五尘,然后根尘相触有了五识;五尘当中有法尘,意根触这个法尘有了意识,那六识都出生了。阿赖耶识当然就是要流注六识的种子, | admin 2018-07-21 |
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如来藏能生有身根,并藉由此有身根接触外五尘,再将此外五尘变现成内相分,由如来藏出生的意根与内法尘接触,如此意识与其他五识或一识或二三四五识一同生起,这样辗转生出十八界,然而归根结底,无论六根,六尘或六识,都是如来藏直接间接出生,因此最后还是都归于如来藏本身的功能体性,一切法都是由如来藏出生,万法不异于如来藏,因此说一切法"本来唯心",就是一切法都由第八识如来藏出生 | 三摩地 2018-07-21 |
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所取之境也被称为相分,也即是六尘之相――色声香味触等相而伴随生起其法相。表面看来如来藏能造就五蕴十八界一切法,似乎也是有能取之心,和所取之境,其实不然,这样的思维是不解世尊所说意,为不如理作意。下面我们不妨来看看佛经是怎么讲述的。《大乘入楞伽经》云:众生心所起,能取及所取,所见皆无相,愚夫妄分别;显示阿赖耶,殊胜之藏识,离于能所取,我说为真如。众生 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如我们对六根、六尘(包括外五尘相分及内六尘相分)、六识不了知其虚妄,妄生执着,以为是实有法,不知其自身以及五根六尘六识皆为依他起性,这种对依他起性而产生错误的执着,就是遍计所执性,也叫做妄想自性。此妄想自性是建立在不如理作意的误认缘起自性不坏性的基础上,虚妄建立了常而不坏的我与我所,这就是常见外道所说的常不坏我,因此世尊告诉我们诸法无我。什么叫做 | 三摩地 2018-07-21 |
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我今天杀了一个人,这个杀人的恶业,未来世必须要偿还,可是又不一定是下一世,乃至下下世要偿还,那我们无妨来简择看看,六根、六尘、六识有哪一界、哪一法,能来储存杀人这个恶业种子,而在因缘成熟的时候来酬偿果报?从最简单的六尘:色、声、香、味、触、法,这个细微的部分,我们没有时间去解说,可是很清楚地这个尘是来来去去的,不管是外相分的、是内相分的,六尘是生生 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如我们对六根、六尘(包括外五尘相分及内六尘相分)、六识不了知其虚妄,妄生执着,以为是实有法,不知其自身以及五根六尘六识皆为依他起性,这种对依他起性而产生错误的执着,就是遍计所执性,也叫做妄想自性。此妄想自性是建立在不如理作意的误认缘起自性不坏性的基础上,虚妄建立了常而不坏的我与我所,这就是常见外道所说的常不坏我,因此世尊告诉我们诸法无我。什么叫做 | 三摩地 2018-07-21 |
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人间的六根即是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根以及意根;六尘则是指内、外相分的色、声、香、味、触、法;六识乃是指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识;如是六根、六尘、六识合称为十八界。所谓界,就是界限、局限的意思,也是功能差别的意思。也就是说根、尘、识各有各的功能差别。譬如眼根能触色尘,而不能触声尘,耳根能触声尘而不能触香尘;又譬如眼识能了别色尘,而不能 | 三摩地 2018-07-21 |
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观内心相离彼一切诸染相分。离染相分已。离取一切诸善法相。离取一切诸善法相已。离一切相。如是次第上上地中。念相似法内心清净。乃至证阿耨多罗三藐三菩提。得所作修行观行成就。弥勒。菩萨如是修行。得阿耨多罗三藐三菩提。 (原标题:深密解脱经卷第三) | 三摩地 2018-07-21 |