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根据平实导师书中所开示，已入地菩萨所悟的佛性功德，在初地满心时可以亲见自己所看见的六尘境界，全都是由自己的如来藏所变现，所见的六尘境界都不是外相分的六尘，只是看到自己的如来藏以佛性显示出来的六尘，不是真的看到身外的六尘境界。犹如镜子面对色尘境界时，可以如实反射映照出一模一样的色尘来；真心如来藏也是一样，面对外面的六尘时，会藉六根来反射而映照出 | admin 2019-05-01 |
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由于不如实证知故，便以为实有外法为觉知心之自己所触受，而不知无始劫以来，自己从来未曾触受到如来藏以外之六尘境界，不知自己所触受之六尘境界觉受，皆是自心如来藏所显现内相分之五尘与法尘。由是缘故，不能解了法界万法之体性其实即是自心如来之体性，不能了知万法之实相即是第八识自心如来。如是无始无明，从无量劫以来，乃是众生所不曾触知者；要须亲闻善知识开示，要须 | admin 2019-04-24 |
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而不知道，其实从无始劫以来自己从来不曾触受到如来藏以外的六尘境界；不知道自己所触受的六尘境界觉受，都是自心如来藏所显现的内相分五尘与法尘；因此不能明了，法界万法的体性其实就是自心如来的体性，不能了知万法的实相就是第八识自心如来。这都是唯识种智中所说的无始无明。就是要到众生心中生起了一个念头：“到底生命的实相是什么？佛法的真实本质是什么？诸佛以 | admin 2019-04-24 |
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譬如眼见色，当眼扶尘根接触外色尘时，如来藏就如实显现内相分色尘。当内相分色尘现起时，由于意根接触到内相分色尘，生起了想要了别的作意，便警觉如来藏中的意识种子以及眼识种子流注，使得意识与眼识同时现起。由眼识了别青色、黄色、赤色、白色等显色，同时由意识了别长短、方圆、美丑、姿态、神韵、气质等法尘；前五尘所显现出来的细相，属于法处所摄色，也就是法尘，是由 | admin 2019-04-24 |
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六尘可分为外相分六尘和内相分六尘（注：六识能见的自性则叫做见分，所以将相对于六识能见的自性而说这个被见的六尘称为相分，是六识心体所识知的法相的缘故，这就是见分与相分界定的最粗浅层次）。外相分六尘是指眼根所触外色尘、耳根所触外声尘、……乃至身根所触软硬、粗涩细滑等外触尘、意根借本识（即阿赖耶识）所触外五尘上显现的有变动或无变动的法尘。外相 | admin 2019-04-24 |
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既然外六尘进来有了外相分，但是在内六入当中，在你的胜义根所产生的这个六尘，其实它是心法，它是如来藏所变现的内六尘，所以说，六尘又分为外六尘跟内六尘；外六尘又叫作外相分，内六尘又叫作内相分。也就是说，外相分与内相分，各有色、声、香、味、触、法这六尘。那到底什么是相分？相分就是，心的所缘就叫作相分。简单来讲，在佛法当中有两个名相，一个叫作见分，一个叫作 | admin 2019-04-24 |
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也就是说，意识能缘，那祂的所缘就是相分；意识所缘是相分，那当然相分这个五十一心所有法不能归在五尘当中，当然是归于法尘。也就是说，五十一个心所有法是归于法处。接下来，色法有十一个法。色法当中有五根、五尘，这个五根、五尘已经归在十二处当中了——这十二处当中的其中的十个处。接下来说，还有色法当中，十一法当中除了五根、五尘以外，还有一个法处所摄的 | admin 2019-04-24 |
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但五阴不能漏掉十八界的任何一界而不含摄，应当同时含摄六尘，故将相分五尘含摄在五阴的色阴之中，故五尘也摄归色阴。若是对于比较深入二乘佛法的圣者，就又为他说明色法之中另有法处所摄色，故五尘上所显的法尘也是色尘所摄——仍归属色阴，所以色阴不但是五色根的扶尘根与胜义根，也函盖内、外相分的五尘及法处所摄色；这样的分类，也因为六尘相分是识阴所识别的对 | admin 2019-04-24 |
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）佛菩提道广修六度万行 回心大乘的阿罗汉们还没有证得如来藏以前，正由于习气种子都还没有开始断除，也由于不能如二地满心菩萨一样可以自行改变内相分，所以说他们持戒的部分仍不满足；再加上大乘法中的外门忍辱、禅定、般若也都还不满足，所以还要精进去努力，这当然也表示他们在大乘法中的精进度也不满足。因此说，他们这样修学佛菩提道，都只能称之为外门广修六度万行 | admin 2018-12-27 |
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）十八法界中的六尘，是指内六入的六尘，当然是说内相分中的六尘，这才是阿罗汉们入涅槃时所灭掉的六尘。一切有情从无始以来并没有接触过外六尘。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第一辑，正智出版社有限公司，台北，2009年12月初版二刷，页20。）入涅槃——圆寂 圆寂是什么意思?就是入涅槃──圆满寂灭了。至少得要证得阿罗汉果而舍报时，才能说是圆寂──入 | admin 2018-12-27 |
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密宗之中最有智慧之“至尊”宗喀巴，却将观想有相之虚妄法（行者观想所成之内相分日月轮及种子字等）说为五智之体，如是以虚妄法而取代正法之人，云何不可谓之为破坏佛法者？智慧无色无形，焉得以如是观想所成之有相法、配置为佛地四智及法界体性智？无是理也！复次，宗喀巴所言观想之相，与四智及法界体性智完全无关，是故依宗喀巴所言之观想法、而观想成功者，仍将 | admin 2018-12-27 |
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[5]意识有见分、相分、自证分、证自证分。意识的能知之性，包含警觉、直觉之自性，其实正是意识觉知心的五遍行、五别境心所法共同运作出来的虚妄自性。[2]佛陀想要使弟子们赶快断除我见而证初果，所以处处宣说意识的缘生性、虚妄性，期望大家至少能证初果。《杂阿含经》卷三云：【缘意及法，生意识。】于声闻罗汉所造之论中亦皆如是说，不一一尽举。[2]唯有师承自天竺密教的黄 | admin 2018-12-27 |
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阿赖耶识藉着五扶尘根来触外五尘，然后在五胜义根处变现出犹如外五尘的内相分五尘境；意根触内相分五尘上的法尘，为了想要进一步觉知，就会让意识以及眼、耳、鼻、舌、身等五识现起；六识现起之后，便有了色、声、香、味、触五尘，以及五尘上的法尘相，出现于有情心中；乃至于观想所见的色，以及意识所见的，像韵味、风格等等这些的无表色，这个都是法处所摄色，这法处所摄色也 | admin 2018-11-03 |
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譬如说：得初禅了以后，再加上修慈无量心的缘故，观想怨亲、村落、国度、世界、十方无量无边的众生受乐；虽然观想只是内相分，毕竟也没有实际受乐的对象，但成就之后，也可以作为生而为大梵天的因。又好像说，有人种下了五谷，终究不可能生而为瓜果，其原因是一样的。所以世尊才说布施于塔像也像这个样子，由于福田的缘故，而得种种的果报。所以布施的道理是因为福田而得果报， | admin 2018-08-15 |
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毁坏众生的恶见，这个是三地、四地、五地以下的菩萨就能够做的事；那毁坏众生的恶业，没有八地、十地的证量，纵使有能力也不敢去做，因为这是干预因果而去改变众生的内相分。干预因果的事连佛都不太愿意去做，因为干预了以后，众生会说：“我以前的种种恶业种子，请佛帮我消除。”这样一来，众生就都不肯修行，这还能称为因果不爽吗？所以毁坏众生的恶见是我们所能做 | admin 2018-08-15 |
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我们透过五根——扶尘根，去摄取外面的相分，然后呢成像在我们大脑的胜义根，这个是内相分；也就是说，其实我们一直都住在自己内相分的境界当中，从来没有看到过外相分。内相分就叫作内法，外相分就叫作外法。众生从无量世以来，一直就住在自己的内相分之中，从来没有接触过外相分，所以所有的众生他所能依靠、能够依赖、拿来运作动转的，全部都是自己的内相分。在《 | admin 2018-08-09 |
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因为离念灵知心若无自心如来所出生之六尘相分、意根、五色根，尚且不能在人间安住，何况能生万法？离念灵知心必须有自心如来所出生的意根、六尘、五色根作为俱有依，才能够有离念灵知心的生起与存在，如何可能反过来而出生意根、六尘、五色根等俱有依？圭峰宗密于此现实可观察、可证知之道理尚且不知？何况如来藏深妙胜法而能亲证、了知？又：离念灵知心夜夜断灭，梦中再度现起 | admin 2018-08-08 |
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在我们身体上可见到的五色根器官，称为扶尘根，有接触外五尘的作用；五色根的胜义根是头脑，透过神经传导、接受外五尘讯息而使如来藏及意根能藉它变生内相分六尘的作用。有了五色根、意根及内相分的六尘相彼此相触，而由如来藏出生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识，对色、声、香、味、触、法等六尘生起分别、判断、分析、领纳，即是识蕴六转识。识蕴是心法，受、想、 | admin 2018-08-07 |
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……云何唯于一法等中普能任持一切法等？谓佛菩萨增上念慧不思议力，自心相分一法相中现一切法，文、义亦尔。又能示现无量无尽功德法门，见分自体亦具无边胜功能故，任持一切令不忘失，如是念慧不思议力，名陀罗尼。】(《佛地经论》卷5)所以佛法中的陀罗尼，就是把某一些法的内涵，用名词加以贯串起来成为偈颂，或者四句、六句、八句不等，每句或者五字，或者六字 | admin 2018-08-04 |
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有情这一世的意识，是这一世才有的，有情在刚入胎的时候，因为五扶尘根和大脑胜义根还没有发育完成，因此意识无法生起，还得要等到住在母胎六七个月，这些五根的功能逐渐发展，即将圆满，然后意根才可以借著五胜义根，接触阿赖耶识在这里所显示出来的内相分，使意识觉知心依靠这些外尘境内相分少分或是多分地现起，这就是医学上所谓的胎动。意识刚出现的时候，就是在母胎的环境 | admin 2018-08-04 |