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| 对于悟后种智成就的禅师而言,或可直接将真如的名义授予种姓具足的弟子,能令弟子现前观见自己的真如,禅师家尚可加以护持弟子令其不退;但见性这一关,不论禅师怎样形容,未眼见者就是不得见,如同不能将自己现量的内相分境界拿出来令他人同见,这件事还真是难哩!再问:“若不以证悟如来藏为基础,则见性就变成是见闻觉知上的感觉?”“老师以前曾说有人不明心而见性,那是 | admin 2024-07-01 |
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| 正觉公奠礼】 维那：“恭请主法菩萨法师恭读〈正觉正法公奠文〉” “家属请长跪合掌” 〈正觉正法公奠文〉 维中华民国年月日佛教正觉同修会代表 致奠于○○○菩萨灵前曰： 释迦佛陀住世说法四十九年，普为众生开示悟入第一义谛第一义谛真如佛性清淨圆满，三界六道皆因执幻轮转生死佛子证悟无觉无观阿赖耶识，无余涅槃实相无 | admin 2022-06-23 |
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| 即使是取相分别、情执深重、我见炽盛之人，一旦往生，无不调柔，纵生边地，必入萨婆若海（一切智海），佛果可期！又如文殊师利大士开示，末法凡夫的修行以念佛、供养三宝最是捷径，故当依阿弥陀佛之愿力，一心念佛，决定往生，速证无上菩提。[3] 中国自从佛教东来，淨土法门就深入人心。释迦如来于《佛说无量清淨平等觉经》说，此世界有七百二十亿不退转菩萨当生极乐国土 | admin 2022-06-23 |
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如果你还没有亲证，你可以问看看增上班的同修们他们是不是亲证了？如果他们亲证了，你可以问他们：「你所证的这个心是不是真的如来藏？」「你所证的这个是真实心，你是否真的观察到你的能取与所取都是祂所生的？」也就是说，能取是见分，所取是相分，「你的相分与见分是否都是如来藏生的？」你可以去问问看！「如果有人这样实证了，我为什么不信？为什么我宁可要去信那一些虚假 | admin 2021-03-26 |
| 」，《成唯识论》论述三种能变识各能自己变现其「见分、相分」，也就是第八识变现第八识的见分与相分，然后第八识的见分去了别其变现的相分，而前六识的相分是前六识所变现，然后前六识也变现见分去了别其变现的相分。此说法与导师于书中定义第八识变现色尘等「内相分」的说法不同。若有反驳说「因为第八识可以出生一切法，所以第八识可以变现前六识的相分」，此种说法有大过失 | admin 2021-02-02 |
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| 种子的流注于一念之间有八万一千次生灭也是同样的道理，靠著种子快速地流注以及种子与种子之间极微细变化的差异，因此所见、所闻等都能很平顺地运作著，让众生忽视它不停生灭变异的现象存在，而误以为自己是真实接触到外境，却不知众生所见闻觉知的，全都是第八识如来藏中种子流注产生似有外境的内相分影像，而不是真实接触到外境，然后再由妄心七转识见分加以虚妄分别所致。由 | admin 2020-07-27 |
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| 当第八识如来藏与第七识末那入胎时，中阴身随灭，前六识亦随之断灭不现，但是末那还是藉著受精卵而由第八识如来藏不断地变现法尘相分，让末那识去分别执著及作主；到了胎儿的五根身成长到可以接触外五尘时，末那仍是不断地分别执著六尘及作主；又末那于众生每天在睡著无梦，前六识不现行时，祂还是不断地分别法尘、执著及作主等等。由于末那不论在过去、现在，或者在未来的每一 | admin 2020-07-27 |
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| 菩萨了知所有境界都是自心所现，都是自心变现的见分在分别自心变现的相分（自己在玩自己），它没有真实自在的体性（是虚妄法），因此不再执外境为真实有，也不再计执能见闻觉知的心是真实自在的我，渐渐地远离种种虚妄想。从佛的开示可知：这五法的内容非常重要，可以让明心的第七住菩萨一路修行成为地上菩萨，乃至成佛。因为这样的缘故，笔者有必要将这五法的内容加以说明，让 | admin 2020-07-27 |
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| 在《大乘无量寿庄严经》卷下，佛有这样的开示，佛说：【复有众生，虽种善根，供养三宝，作大福田，取相分别，情执深重，求出轮回，终不能得。】——《大乘无量寿庄严经》卷三从这里我们知道，念佛求生极乐净土者，应该要知道：阿弥陀佛的法身纯净犹如虚空、无形无相、无来无去，不应该执著于祂的名号、名相、音声相、身相来做分别，否则的话，就无法获得上品上生！同 | admin 2020-07-06 |
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| 注6、宗喀巴疏，法尊法师译，《入中论善显密意疏》卷7，第14,15页，成都西部印务公司代佛菩萨对于“无外境而唯有内识”不许者，所说只局限在识阴六识之内，意谓必须有外六入才能有内相分，有内相分才能有内六入，而识阴六识全都必须依外境（凡夫都将内六入视作外境）才能生起及存在。这说法完全正确，但却不可套用在出生六根、六尘、六识的内识阿赖耶心体上。内识阿 | admin 2020-07-02 |
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| 纵使亲值如是善知识已，长时一心受学之后，是否即得圆满非安立谛三品心及安立谛十六品心、九品心而得入地？观乎平实二十余年度人所见，诚属难事；殆因大乘见道实相智慧极难实证，何况通达？复因大乘慧解脱果并非隐居深山自修而可得者，如是证明初始见道证真如已属极难，更何况入地进修之后，所应亲证之初地满心犹如镜像现观，解脱于三界六尘之系缚；二地满心犹如光影之现 | admin 2020-06-20 |
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| 」于五位中，灵知心灭已，如来藏依旧不灭，乃至睡眠无梦及灭尽定中无意识灵知时，依旧任运缘于外境，而对现五尘内相分，犹如明镜现影而不落于见闻觉知中，不起五受，故名自在。然众生因贪五欲，造作恶业，便以如来藏中所藏恶业种而堕三涂；若贪后生善妙五欲，造作善业，便以如来藏中所藏善业种而升六欲天，皆因贪于五尘，故有尘劳流转；若是佛子求名求权，造诸谤佛、谤经、谤弘 | admin 2020-06-08 |
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| 等，而有受想行觉，佛性于中现前运作，亦复不离如来藏所现内外相分，若缺其一，佛性即不于人间现前。而此诸法皆由八识心王所生故，七转识复由如来藏真如生故，命根及诸法亦由真如生故，则佛性云何离于真如独存﹖是故佛告迦叶：「实有杀生，何以故﹖善男子！众生佛性住五阴中，若坏五阴，名曰杀生。」然五阴不得离真如而生，譬如灯光不得离灯独存，佛性亦复不得离于真如而独存， | admin 2020-06-08 |
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| 如果无情也能成佛，我们侯董事长他们盖这个宗祠的时候，不晓得这些石头水泥要哭过多久？因为你总要敲敲打打，要把它混合一下，拌一拌，它很痛苦，一定要哭嘛！你们问侯董事长：看当时石头有没有哭呢？没有嘛！无情圆成种智，是依有情成佛而说的；当你成佛时，你的真如所变现的一分山河大地，也视同圆成种智，相分与你的八识心王非一非异的缘故。所以无情是不可能成佛的，无情是 | admin 2020-06-08 |
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| 由于不如实证知故，便以为实有外法为觉知心之自己所触受，而不知无始劫以来，自己从来未曾触受到如来藏以外之六尘境界，不知自己所触受之六尘境界觉受，皆是自心如来藏所显现内相分之五尘与法尘。由是缘故，不能解了法界万法之体性其实即是自心如来之体性，不能了知万法之实相即是第八识自心如来。如是无始无明，从无量劫以来，乃是众生所不曾触知者；要须亲闻善知识开示，要须 | admin 2020-06-08 |
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| 我们先看第一种，于所缘相分明而住。例如：刚开始修学无相忆佛的时候，很怕忆佛的念会掉，于是把忆佛的念抓得很紧，抓得很重这样的结果，会导致忆佛的念无法持久，也会把自己硬撑得很累；因此如何忆佛能够非常的轻松，又能够随着忆佛的功夫提升，或内摄、或外放得以自由的运转，乃至转为看话头、参话头，五蕴十八界的种种观行，四寻思、四圣谛的观行，或者对治自己的习气性障等 | admin 2020-06-08 |
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| 现前就已经现观到：无论是能缘的识，或者是所缘的五尘、六尘、五蕴，都真的是平等平等；因为它们都是自己内心、内六入的内相分法。如是看到能缘与所缘真是平等，而一一是苦；如是苦集、如是苦集灭，而成就苦灭道谛。也就是初果之后，仍然要观行现前的现象界法，以破除过去所没有发现到的五阴法上面细微的执着；以这样子断三缚结以及五阴的空观当作基础，进而断除欲界爱。欲界爱 | admin 2020-06-08 |
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| 此因灭尽定中末那识未灭，尚有五遍行之作意、触、思心所法作用，唯除受想心所；故于如来藏所现内相分显现其入定前预设出定之状态时，便于触此境时起于作意，由作意而起思心所，思心所则决定唤起受想心所；然因受想心所须依意识同为运作，遂唤起意识；意识起已，便渐渐出定，回复三界觉观。此诸过程皆须出于三昧后方能叙述，非于三昧中能叙说之——唯除有觉有观三昧&m | admin 2020-06-08 |
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| 二者是从理上说――是指众生由地、水、火、风、空、识六界和合而成，而一旦这六界成为互不相干，不能在聚合为一体，四大分离，眼、耳、鼻、舌、身、意六根不能相应而互相分离，不能再象从前一样和合运作，乃至对于外六尘的触、觉受、了知、思量、贪爱，对这一切的别离，身体领衲到强烈的苦受，心中也专注而强烈地领受别离的痛苦。这就是所谓的爱别离苦。（七）为所求不得苦；分 | admin 2020-06-08 |
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| 我们透过五根——扶尘根，去摄取外面的相分，然后呢成像在我们大脑的胜义根，这个是内相分；也就是说，其实我们一直都住在自己内相分的境界当中，从来没有看到过外相分。内相分就叫作内法，外相分就叫作外法。众生从无量世以来，一直就住在自己的内相分之中，从来没有接触过外相分，所以所有的众生他所能依靠、能够依赖、拿来运作动转的，全部都是自己的内相分。---- | admin 2020-06-08 |