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当祂把五尘的粗相分别完成以后，意识就从这样的一个五尘的粗相作了更微细的分别，也就是祂分别五尘的细相；当祂分别完五尘的细相以后，祂也能够从前五识所传来五尘的讯息当中，从上面分别五尘上的法尘；当祂把这些分别完成以后，祂还可以思惟、还可以去分析。所以说我们讲，前五识呢就是在“门前作买卖”。那么意识呢把前五识所分别完成的这些讯息，再作一个详细的分 | 三摩地 2018-07-21 |
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由上可知，阿罗汉入灭尽定时，意识已不现行，尚待第八识显现出意识断灭前预设之相分时，意根接触、领受及引生意识觉知心现行，才能出离灭尽定，才有离念灵知心出现，才有见闻觉知性出现。因此意识在灭尽定位确已断灭而不现行，当然就证明意识是有生有灭的无常法了，所以意识绝不是证严法师所说的常住不灭心，所以她说「意识却是不灭的」，这说法不符合佛陀圣教，也与世俗眠熟境 | 三摩地 2018-07-21 |
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在我们身体上可见到的五色根器官，称为扶尘根，有接触外五尘的作用；五色根的胜义根是头脑，透过神经传导、接受外五尘讯息而使如来藏及意根能藉它变生内相分六尘的作用。有了五色根、意根及内相分的六尘相彼此相触，而由如来藏出生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识，对色、声、香、味、触、法等六尘生起分别、判断、分析、领纳，即是识蕴六转识。识蕴是心法，受、想、 | 三摩地 2018-07-21 |
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但觉知心也是假合而有，因为觉知心得要有色身五根、也要有意根，然后再有这个如来藏来流注相分、见分种子，觉知心才能存在。并且还要依靠烦恼（见惑与思惑）才会有众生的觉知心存在。觉知心既然是种种众法假合而有，显然觉知心也是虚妄的。领受病痛的觉知心既是虚妄的，那到底是谁在受痛？谁在接受病苦的果报？这样一想，心中也就开朗了一些，病苦不是好一些了吗？如果这也没有 | 三摩地 2018-07-21 |
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吾人生来不曾触外五尘，无始劫来一向如是；谓吾人所触五尘乃是内相分五尘。导师又于世亲菩萨《唯识三十颂》阿赖耶识中、异熟一切种，常触且作意，具足受想思；此中唯舍受，是无覆无记，恒转如暴流，阿罗汉位舍。针对密宗的严重误解佛法，提出法义辨正（见法义辨正的丛书《狂密与真密》第一辑第六章〈如来藏见〉）。以期重新弘扬世尊，并开导那些出佛身血者速速转念、坏其极重之 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为所见都只是自己如来藏所变现的境界，而自己的觉知心所领受的这个境界，全部都只是内相分，并没有真实的接触到外面的境界，而就犹如只是梦中所见的这些境界，而梦中所见的境界都是内相分；所以这一世的菩萨行，就犹如过去世一样，都是梦幻一般。因为这样子，所以他才能够说他如实的实证了如梦观的现观。因为这个现观，所以他能够对治到意根，使得意根对于一世一世的菩萨修行 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们请问大家，十方界是不是都是相分呢？而我们所见的每一个微尘，全都是同一个相分；而这相分都是从哪里来的呢？都是从各各有情的如来藏中出生的呀！既然如此又怎么会有差别呢？这时我们所见的十方界也就是一界，所见的一界就是十方界。所以有时经中会说，一即一切、一切即一，因为同样都是这个如来藏心。所以当我们看到一尘时，所见的这一尘也是如来藏法，无一法而非如来藏。 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为所见都只是自己如来藏所变现的境界，而自己的觉知心所领受的这个境界，全部都只是内相分，并没有真实的接触到外面的境界，而就犹如只是梦中所见的这些境界，而梦中所见的境界都是内相分；所以这一世的菩萨行，就犹如过去世一样，都是梦幻一般。因为这样子，所以他才能够说他如实的实证了如梦观的现观。因为这个现观，所以他能够对治到意根，使得意根对于一世一世的菩萨修行 | 三摩地 2018-07-21 |
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又进修二地所应进修无生法忍（二地所应修证的一切种智），于因缘成熟时，成就光影现观（了知如何使自心如来藏所含藏的种子转变清净的道理，亦即了知如何转变自己内相分之观行），永不毁犯清净戒律，是名真实持戒，便满二地心。成就二地满地心后，复转入三地入地心，广修四禅八定、四无量心、五神通。又进修三地所应进修无生法忍一切种智，于因缘具足发起三昧乐意生身，得至诸佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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诸佛都要经过二地满心的阶段，在这个阶段就已经可以自由转变自己的内相分，使恶法的种子不再熏习到第八识心田中；可是阿罗汉的戒行虽然清净，但是因为他们没有亲证第八识如来藏真如心，所以他们没有办法像诸佛这样自由地转变自己的内相分，所以阿罗汉他们的漏尽明是无法和佛相比的。所以我们知道了这一点以后，我们更加发心，会想要把戒持清净。第六个名称叫作善逝，诸佛可以永 | 三摩地 2018-07-21 |
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若如此，则佛在各世界示现的应化身应伴随着无垢识，而非只是无垢识所流出而进入众生心中的相分，此正确吗？答：《大乘本生心地观经》卷第二：【善男子等！唯一佛宝具三种身：一自性身，二受用身，三变化身。第一佛身有大断德，二空所显，一切诸佛悉皆平等；第二佛身有大智德，真常无漏，一切诸佛悉皆同意；第三佛身有大恩德，定通变现，一切诸佛悉皆同事。善男子！其自性身无始 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是阿罗汉也戒行清净，为什么他们无法像诸佛这样？我告诉你：阿罗汉无法自由自在的转变自己的内相分，所以他们无法断尽习气种子的随眠。但是诸佛都要经过二地满心的阶段，在这阶段已经可以自由转变自己的内相分，使恶法种子都不能再熏进第八识心田中了。但是阿罗汉连无生法忍的基本的条件——明心——都没有实证，他们如何能究竟清净自己的习气种子随眠呢 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是阿罗汉也戒行清净，为什么他们无法像诸佛这样？我告诉你：阿罗汉无法自由自在的转变自己的内相分，所以他们无法断尽习气种子的随眠。但是诸佛都要经过二地满心的阶段，在这阶段已经可以自由转变自己的内相分，使恶法种子都不能再熏进第八识心田中了。但是阿罗汉连无生法忍的基本的条件——明心——都没有实证，他们如何能究竟清净自己的习气种子随眠呢 | 三摩地 2018-07-21 |
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初地菩萨复于五位百法明门具足证验领受，了知一切法本来无生，皆是自心如来藏所现能取所取之功能差别；如镜现像，非有真实六尘相分为自心意根意识所触；亦无真实自在之蕴处界我，名为亲证“犹如镜像观”，成满心菩萨。初地应修之福慧满足，若蒙佛加持而入大乘照明三昧，是人能游百佛国土等。其后随佛修学，亦得诸方上地菩萨指导，即可渐入诸地，此亦宗通也，得证上地 | admin 2018-07-21 |
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二者、虽解深法而取相分别。是为二法。」(CBETA,T14,no.475,p.557,a29-b3)所以如果今日于此网站，则当方便解说大乘法义，不当以为一切新学菩萨就不为之说，而犯了「自毁伤」的过失，自失信解之利益！是以法无定法，当方便说之！如果于其它网站，无有护持正法之版主，则当视其情形，不当直接为说，以此大乘正法本自难信！或可交流其版主，做些方便，不必直接贴文！然若是不畏惧 | 三摩地 2018-07-21 |
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我今天杀了一个人，这个杀人的恶业，未来世必须要偿还，可是又不一定是下一世，乃至下下世要偿还，那我们无妨来简择看看，六根、六尘、六识有哪一界、哪一法，能来储存杀人这个恶业种子，而在因缘成熟的时候来酬偿果报？从最简单的六尘：色、声、香、味、触、法，这个细微的部分，我们没有时间去解说，可是很清楚地这个尘是来来去去的，不管是外相分的、是内相分的，六尘是生生 | 三摩地 2018-07-21 |
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初地菩萨复于五位百法明门具足证验领受，了知一切法本来无生，皆是自心如来藏所现能取所取之功能差别；如镜现像，非有真实六尘相分为自心意根意识所触；亦无真实自在之蕴处界我，名为亲证犹如镜像观，成满心菩萨。初地应修之福慧满足，若蒙佛加持而入大乘照明三昧，是人能游百佛国土等。其后随佛修学，亦得诸方上地菩萨指导，即可渐入诸地，此亦宗通也，得证上地无生法忍故。若 | 三摩地 2018-07-21 |
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现前就已经现观到：无论是能缘的识，或者是所缘的五尘、六尘、五蕴，都真的是平等平等；因为它们都是自己内心、内六入的内相分法。如是看到能缘与所缘真是平等，而一一是苦；如是苦集、如是苦集灭，而成就苦灭道谛。也就是初果之后，仍然要观行现前的现象界法，以破除过去所没有发现到的五阴法上面细微的执着；以这样子断三缚结以及五阴的空观当作基础，进而断除欲界爱。欲界爱 | 三摩地 2018-07-21 |
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从理上来说，何谓爱别离苦呢？从理上来说，就是在说众生确实有内六处，也就是说有可爱的眼根，可爱的耳根、鼻根、舌根、身根、意根，当这六根互不相属分散了，六根不能相应的时候；六根互相分离了，六根不能聚会在一起，六根不能互摄，六根不能共同熏习一切法，六根不能像以前一样和合在一起，这就是苦。乃至于对于外处的六尘的触、觉受、了知、思量、贪爱，也是这样的道理，如 | 三摩地 2018-07-21 |
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现前就已经现观到：无论是能缘的识，或者是所缘的五尘、六尘、五蕴，都真的是平等平等；因为它们都是自己内心、内六入的内相分法。如是看到能缘与所缘真是平等，而一一是苦；如是苦集、如是苦集灭，而成就苦灭道谛。也就是初果之后，仍然要观行现前的现象界法，以破除过去所没有发现到的五阴法上面细微的执着；以这样子断三缚结以及五阴的空观当作基础，进而断除欲界爱。欲界爱 | 三摩地 2018-07-21 |