| 帖子标题 | 作者 | |
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| 那么一般活著的众生就叫作“乐阿赖耶”，因为每天到晚都在阿赖耶的功德之中快乐地过生活，这不就是“乐阿赖耶”吗？他们知道有这么一个常住不坏心啊！只是不懂得祂叫什么名称？有时候把祂叫作意识、细意识等，以为说：“我活著的这一切，全都是我的细意识可以作到，所以我死了以后，这意识重新再去入胎，然后下一世的我又出生了。”他都没有想说 | admin 2020-06-20 |
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| 好冤枉，本来在原来的地方生活得好好地，然後突然就被抓了，都因爲那位法师要辦放生法会才被抓的，很冤枉啊！被抓以后，大家都很驚嚇，又挤在那些小小的籠子里，结果真相是：要交货三千只，鸟販大约要抓一万只，其他七千只大概会死掉，在交货时就交三千只。那么七千只鸟不是枉死了吗？剩下的三千只也是多受驚恐，身心多少都会有损伤。你看，他为了放生造了这个恶业，己经先害死 | admin 2020-06-16 |
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| 舍利弗，我灭度后，如是等人满阎浮提，专行求利，以自生活。佛藏经净法品第六佛告舍利弗：昔迦叶佛豫记我言：‘释迦牟尼佛多受供养故，法当疾灭。’舍利弗，我法实以多供养故，后当疾灭。舍利弗，譬如贫人得大宝藏，心则大乐。如是舍利弗，未来世中多有比丘，亲近白衣受其供养，渐相狎习而与执事，心便欢喜以为悦乐，犹如贫人得大宝藏。如是痴人贵于世利，世乐奴仆。 | admin 2020-06-14 |
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| 也就是说，当一个人从正常的生活的情况，然后经过禅定的控制之后，他可以把六识一直灭，到了初禅的时候，把鼻、舌两识灭了，进入二禅的时候把前五识灭了，可是之后，意识都不灭。然后虽然到了四禅的时候，有些无想天的无想定是六识灭，可是他有邪见，他执著身，所以他是外道的定力，他不能往前跑，所以那个不在我们讨论之列。可是到了四禅之后，他息脉俱断了，乃至到了四空定， | admin 2020-06-12 |
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| 光是掉举，就会因为每个人的生活习性—他的事业、家庭，以及自己对于五尘的着重比例—而有种种的变化差别。而昏沉，也就包括着贪着睡眠，那是因为心没有办法安住于自己所缘的忆佛念，或者是定境法尘，所以也是属于散乱的一种。这一种和心对于外五欲的散乱不同，是这样的心是比较暗昧的，暗昧的关系，所以就没有办法自己知道，自己是正知正念而住。例如有人特别喜好睡 | admin 2020-06-08 |
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| 散乱攀缘心：以日常生活中或课诵中能知能观之心为真心。2.以法定心：以数息、念佛、忆佛、观心、内观，或其它方法摄心而定住之心为真心。3.常寂常照︰以一念不生时常寂常照之灵知心为真心。此境界犹有观照寂照，不离知也，犹是妄心。此中有十余种定境变化，皆幻而不实，执即着魔。4.遍满虚空︰于一念不生常寂常照之中，定心扩散，便以出现遍满虚空境界之心为真心，不离有所得有 | admin 2020-06-08 |
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| 依得就是说，前世就有修过神通，那当然他不一定是每一项都修过，那这一世一出生就具有某项的神通力在；然而只要他不过清净的修行生活，他的神通就会消失。报得是说，过去曾修过神通，这一世一出生却不具有神通力在，要等到修行佛法证悟般若后，往世所曾修习的神通才会自然现前。第三种是修得，是说过去世没有修过神通，出生后也没有神通力，然而在此世很努力地修行，最后能够证 | admin 2020-06-08 |
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| 比丘三人以上，身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，见和同解、利和同均，以这六和的和谐合聚的精神，团结生活在一起，叫做和合众。和合有两种意义：（一）理和，同证择灭理故。（二）事和，具有六种：（１）戒和同修。即对于所受的戒法，善护受持，无杂无秽，称赞不毁，与诸同修清净梵行的道伴们，平等共同受持。由此法故，发起尊重爱敬，欢喜悦意，无违无诤，和合共住。 | admin 2020-06-08 |
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| （二）为老苦，一是增长的意思；由少至壮，由壮至衰，岁月不饶人，气力渐渐赢弱，发落齿松，肌肉松弛，五官失灵，，步履颟跚，眼看着这个曾经生龙活虎的身体如今却是一天不如一天，就连一点生活琐事都要仰仗他人，虽说是一百个不情愿却也无可奈何，人出生之后历经婴孩位、幼童位、少年位、中年位、老年位、耄熟位，五根渐渐毁坏，色泽也变的丑陋；昔日少年今何在？唯见长江天际 | admin 2020-06-08 |
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| 在一般世俗生活中，五色根加上六尘以外，意识还要有意根作俱有依；如果没有处处在作主宰的意根同时存在配合，六尘与五根也无法运作，所以意识必须以六根六尘作俱有依。在六根、六尘同时运作的当下，意识才能运作；意识能生起、存在、运作以后，才会有科学家、艺术家、种种专家。但是意识所依的六根与六尘，却跟意识自己一样都要从如来藏心中出生；并且要如来藏时时刻刻配合着， | admin 2020-06-08 |
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| 如果没有异熟生，你根本就不会出生，乃至今晨根本就醒不过来；即使你出生了，也无法生活，因为没有如来藏的持身而示现异熟生，你的色身马上就会死掉了，还能生活吗？正因为有异熟生，才能让人可以生老病死，受种种往世所造的善恶业的果报，也因此才能够修学佛法；因为有异熟的果报，祂的异熟性使阿罗汉可以回小向大，而转变成菩萨种性，而可以继续执持色身，执持种种的种子，尽 | admin 2020-06-08 |
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| 八正道中的世间八正道，是以基本人伦为基础，教导佛弟子们在世间生活，若能遵照八正道之正理实践，就能建立良好的品德，培养慈悲为怀、温良恭谦的心性，以作为修证解脱道与佛菩提道之基石。出世间八正道佛世尊在阿含经中开示八正道之正理，着墨甚多，在在处处告诸弟子，于八正道之理须多熏习、多思维、多奉行，就可以从生死的此岸，度到解脱的彼岸。八正道其实就是苦灭之道，是 | admin 2020-06-08 |
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| 凡夫位的信不退是：不会很精进修行，每周去寺院一趟听听经，回来就把它忘了，继续过着世俗生活，不会想要在平常生活中修行，只是喜欢继续听经而不会停止，这是凡夫位的信不退。有人是努力修行而把六度万行确实加以实行，可是实行的过程中，由于证与不证而有差别；在般若的亲证上面无法确实取证，就是有修而无证，就入不了七住位，最多仍只是信不退的贤人而已，仍无法如实的安住 | admin 2020-06-08 |
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| 也就是说，在人间必定八识心王具足，若无八识心王具足及运作，五遍行心所有法不能在人间生活存在及运作；若无五遍行，则五别境心所有法亦无法生起及运作；若无五别境心所有法，则不能了知一切法；若不能了知一切诸法，则善十一、六根本烦恼、二十随烦恼、不定四等四十一心所有法，也不可能现行及存在；若无八识心王、五十一心所有法等二位诸法和合运作，则无色十一可以让行者现 | admin 2020-06-08 |
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| 有想，欲界人间以及三恶道有情的生活状态都是有想的。有想的这个「想」，在《阿含经》里面讲的就是指「知觉」；有想或无想，是指有知觉或者无知觉，不是在讲语言文字妄想那个「想」。这个地方，几十年来很多的大法师、大居士都误会了，错把没有语言文字妄想当作是「无想」。举一个最简单的例子，诸位知道（如果你修行够久，应该会记得），以前美国有一个卡普勒禅师来到寻觅禅的 | admin 2020-06-08 |
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| 故在此劝请大心的菩萨，欲圆满自己道业所需的菩萨性，当请阅《优婆塞戒经讲记》各辑，仔细阅读思惟，并以书中法义在自己的生活中切实履践，必能圆满成就性种性之功德，乃至成就未来入地或者成就佛道所需的璎珞庄严。--------平实导师《明心与初地》（优婆塞戒经）云：原文如下：善男子！非得菩提故名菩萨，何以故？得菩提者名之为佛，未得菩提乃名菩萨，亦非性故名菩萨也。善男 | admin 2020-06-08 |
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| 我们日常生活中，能见、能听、能觉的识，于睡眠等五种状态以外的时间，一直不断地追求各种境界相（色声香味触等法，佛子则追求定境法尘相），求得之时随着六尘相而忆想、觉知、观照。然而这忆想、觉知、观照的心，以及和祂相对的一切境界相，都不是‘我’，也都不离‘我’。不可说这些心是‘我’，也不可说祂们不是‘我’，因为这一切 | admin 2020-06-08 |
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| 从日常生活中磨炼自己、训练自己，到达真正慈悲、平等、净心。初学佛的人不要害怕自己做不到，或者条件因缘不具足，而此忧郁彷徨，觉得佛门难迈，道心退转。以下吃素日期，是为渐断荤腥之法。六斋日：若逢大月，为初八、十四、十五、廿三、廿九、三十日若逢小月，为初八、十四、十五、廿三、廿八、廿九日十斋日：大月：为初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九 | admin 2020-06-08 |
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| 比丘三人以上，身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，见和同解、利和同均，以这六和的和谐合聚的精神，团结生活在一起，叫做和合众。和合有两种意义：（一）理和，同证择灭理故。（二）事和，具有六种：（１）戒和同修。即对于所受的戒法，善护受持，无杂无秽，称赞不毁，与诸同修清净梵行的道伴们，平等共同受持。由此法故，发起尊重爱敬，欢喜悦意，无违无诤，和合共住。 | admin 2020-06-08 |
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| 从日常生活中磨炼自己、训练自己，到达真正慈悲、平等、净心。初学佛的人不要害怕自己做不到，或者条件因缘不具足，而此忧郁彷徨，觉得佛门难迈，道心退转。以下吃素日期，是为渐断荤腥之法。六斋日：若逢大月，为初八、十四、十五、廿三、廿九、三十日若逢小月，为初八、十四、十五、廿三、廿八、廿九日十斋日：大月：为初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九 | admin 2020-06-08 |