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当时有一人叫作尼提，极为贫穷低贱、无依无靠，仰赖客作除粪的工作，获得价金当作救济生活所需。当时世尊知道尼提有度化的缘，就单独带着阿难入于城内，要拔除他的苦恼、救济他的道业。到一里头，刚好尼提手持一个瓦器，盛满不净，正要去丢弃。遥远看见世尊来了，怀着鄙视自己与惭愧的心，退后从别的道路隐藏起来要离开。从别的路将要出里时，又看见世尊，更加的自卑与羞耻，又 | admin 2020-02-21 |
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为什么？这牵涉到共业有情的真心如来藏，共同变现了山河大地的器世间，以及自己的如来藏，变现了五根身来摄取外境，这两个部分来说明：首先谈第一个部分，共业有情的如来藏，共同变现了山河大地的器世间；由于众生在世间有种种行，因此需要一个地方作为众生依止及共同生活的处所，所以共业有情的如来藏必须变现一个处所，而且能够适合有情居住时，有情才会在这个处所出现及生活 | admin 2020-02-21 |
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但是优多罗的母亲其实她只是不想让优多罗出家，她并不是真的想要发心供养这些出家人，因此她见到这些比丘、婆罗门这些修行人经常到家中，所以心中就生起了懊恼心，非常的懊恼，所以就很厌烦地在背后口出恶言地骂这些沙门说：这些修行人整天不事生产，也不去工作养活自己，只是仰赖我们这些在家百姓生活，这真是非常可恶啊！后来优多罗的母亲，甚至于趁优多罗不在家的时候，诃骂 | admin 2020-02-21 |
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事实上每个人都生活在自己的如来藏中，从来都没有离开过如来藏，所以在一切法中成就身口意行之后，所造作的业种必定会收存在如来藏中；而如来藏本来不生，未来永远不灭，所以业种收藏在如来藏中永远不会灭失，未来因缘际会时，果报就一定会现前。佛门有句话说：菩萨畏因，凡夫畏果。菩萨清楚知道，如果造作恶业，业种会自动收存在个人的如来藏中，未来缘熟了，恶业的果报必定会 | admin 2020-02-21 |
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(《优婆塞戒经》卷1)有的菩萨他生起悲心的原因,是因为看见众生五根不具足,他的生活很惨淡。五根不具足的人----例如盲、聋、喑、哑,这些大多都是过去世谤法的地狱罪等等所剩下来的余报势力;当他五根不具足的时候,他的意识功能是会降低,他谋生的时候也会增加很多的困难度。也许有人说:我们很少看见五根不具的人啊!其实我们是常常看见而不知道那就是五根不具。五根不具有两种意思, | admin 2020-02-21 |
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我们再进一步来看，这个时间上面，正如同我们在日常生活中我们所感受到的许多的事情，其实每一天、每一天都在连续一样，在佛教里面看来，我们不是只有这一世而已，其实我们有无量的前世，我们也有无量的未来世；那么从过去世到这一世、再到未来世，其实在时间上面是有所相续的，这个才能够谈得到所谓的三世因果。所以，我们在佛教里面看因果，第一个就要先建立这个观念，就是因 | admin 2020-02-21 |
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人间也会有水灾，欲界天也会有水灾，因为这是二禅天以下的境界，既然众生都需要水才能生活，所以就有水，有水时因为人心不能静止，有时就会生起水灾。那么到了三禅天都还会有风灾，四禅天就没有风灾，所以风劫来的时候大风只吹到三禅天，把三禅天的所有宫殿都吹坏了。请问，为什么三禅天会有大风灾？因为三禅天人还要呼吸，有呼吸就一定要有空气，有空气当然就会有时生起风灾； | admin 2020-02-21 |
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对啊！假如不贪着五欲，你要叫世间人怎么生活呢？因为都没有快乐了！那你跟他说：人生苦短，所以要好好思惟：生到人间到底是为了什么？跟你讲，那完全派不上用场！因为，一般人你才跟他说完那番大道理之后，他马上就会跟你说：你说的有道理，所以就更应该要能够及时行乐。那你能怎么办呢？真的是哭笑不得！世间人要享受什么？不外就是要譬如说：唱卡拉OK、享受美食、旅游一番、 | admin 2020-02-21 |
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然后，还要于日常生活、行住坐卧中，详细如实地观行，才能自己确信五阴诸法都是因缘和合而有，才能确信五阴是无常变异之法，更加确信五阴是一切苦的根源，因而产生强烈的出离心；也就是经由闻信、解信，渐渐进入修行阶段。而且一定要自己亲身如实详细观行，日后才有可能证得五蕴空相，能实证初果所住五蕴空相的见地中；也就是《心经》所说照见五蕴皆空，乃至断尽对五蕴的所有执 | admin 2020-02-21 |
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譬如与人类在共同环境生活的畜生道，其领受之六尘境界是有很大的局限性的；以昆虫来说，诸位观众都可以想象，它所了知的境界相就只是那么狭小，即使以世间法来说，它们能够熏习到的法真的是很有限。乃至于比较大型的动物与人模拟起来，其所知之范围亦显得非常狭小；又譬如有许多爬行类、鸟类等，它们是直接把食物吞下去的，那它们所能领纳的味尘便十分有限，甚至是有苦受的；又 | admin 2020-02-21 |
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若是在世间生活过程中，都是由识阴来领受种种的苦受，生老病死、忧悲苦恼、求不得，乃至五阴炽盛之苦等八苦都是由识阴所领受。三界九地任何的苦都是因为有识阴才会存在，除非它断灭了，否则识阴永远都会与一切法的苦性相应，所以佛才会开示说︰有受皆苦。这个部分是从三苦、八苦的领受来现观识阴的无常变易，透过现量的观察与体验来灭除对于识阴我所的执着；对于识阴误认自己是 | admin 2020-02-21 |
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当然这些部分，对于许许多多人来讲，看起来我们许多的人似乎都是为了这些感受而活着；当然对于许多世间的人来讲，我们说当大家面对世间的困苦的时候，没有接触到佛法，不知道有更深更高更广更美妙的境界的时候，把这些片刻的这些感受当作是生活人生的整个目的，那当然也是无可厚非。不过既然我们要谈的话，我们上次跟大家说，我们跟大家谈的五蕴之中的一个受蕴，我们就直接要跟 | admin 2020-02-21 |
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然后，还要于日常生活、行住坐卧中，详细如实的观行，才能自己确信五阴诸法都是因缘和合而有，才能确信五阴是无常变异之法，更加确信五阴是一切苦的根源，因而产生强烈的出离心；也就是经由闻信、解信，渐渐进入修行阶段。而且一定要自己亲身如实详细观行，日后才有可能证得五蕴空相，能实证初果所住五蕴空相的见地中；也就是《心经》所说照见五蕴皆空，乃至断尽对五蕴的所有执 | admin 2020-02-21 |
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随着年纪渐渐地增长，岁月一年一年地过去，莲华女对于在她这样子的一个环境里面，每天接受人家的赞美，然后有许许多多的皇亲贵族们，来她的面前来讨好她、想要亲近她，给她种种的这些礼物，给她种种的好处等等这样子的一个生活，她觉得很厌烦；所以有一天，她终于下定决心，她要离开这样子的世俗繁华、欢笑无常的生活，要跟随着佛陀来出家修行。她作了这样子的一个决定之后，莲 | admin 2020-02-21 |
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她的先生有了外遇，她无法面对今后一个人的生活，她不能忍受这份羞辱与恐惧，她没有力量再往前走半步，她知道自己的婚姻生命已经结束，于是她选择了。寺院中，一位法师选择往生极乐。种种诽谤重伤扑面而来，他知道他已经失去了所有人的信任，自此他丧失了一生的追求——弘法度众，于是他一改初衷，不再发愿留在这个娑婆世界，而是选择了往生极乐不再回来。大楼前，一 | admin 2020-02-21 |
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我们第二个来看，就是说如果我们尝试用三法印来作判断的话，那我们就要问问看：所表现出来的洒脱跟自在，有没有符合诸行无常的原则？有没有符合诸法无我的原则？有没有符合涅槃寂静的原则？前后两个原则如果先暂时放下，我们如果光用诸法无我这件事情来作准则来看的话，各位可以看到，如果在环境中洒脱自在的话，这个我到底在还是不在呢？真正的无我，是彻底地否定一切我们在世 | admin 2020-02-21 |
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这里某甲所称的福报是什么呢？一般人可能会说指的是那个人的外貌、生活资财、人缘的好坏、头脑的聪明等等，这样来加以判断。所以你看看，一个人的福报好坏，可以从这么多方面显示出来；换句话就是说，一般福报的函盖面就已经是很广了；然而与某乙相处的人，是从他的容貌庄严、衣食丰腴、人见人爱、头脑灵巧等等，来说他的福报是很殊胜的。接下来，我们再来思惟看看，这里所说某 | admin 2020-02-21 |
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因为这六界的功能，才能有我们的蕴处界等法出生与运作，才能生活在人间，有一切生命的身心行为活动。这个道理，弥勒菩萨有这样的开示：【又有六法，是诸色根及所依处，随其所应之所依止，无有障碍，引导赡养，于彼彼生自在而转，谓四大种、空界、识界。】（《瑜伽师地论》卷14）这是解脱道修观行中，包含身念处观的四念处观的中心法义。有些修解脱道的人虽知以四念处观行来实证 | admin 2020-02-21 |
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对于在家弟子，一样是这样的要求，也就是说，在家弟子不能用这样的方法去作营生；更何况是出家的弟子，更是在比丘律、声闻律里面有严格的规定：不能用这种方式去作这个邪命食，因为这是会增长众生我见的邪见，是佛所不许的！那我们对于这个太岁，也就是日月星辰，刚刚所说的中国的《易经》，对于我们的这个山河大地的这种观察，到底是对还是不对呢？譬如说，从阴阳五行角度去看 | admin 2020-02-21 |
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因此众生所造的十善业与十不善业，与他将来要投生之处的外在生活环境，都有密切的关系。虽然器世间是众生共同的居住环境，但是因为众生所造的业有各种不同，因此相应的区域性环境便有不同；或者即使出生在同一个地区，也因为各人造业及福德的不同，而得到不同的受用结果。在《优婆塞戒经》卷六中的经文也提到：若诸众生少壮老时、春秋冬夏所起烦恼各各别异。这里面告诉我们，所 | admin 2020-02-21 |