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动则起生死之本，静则昏沉之乡。动静双泯，即落空亡。动静双收。瞒顸佛性。必须对尘对境，如枯木寒灰，临时应用，不失其宜。镜照诸像，不乱光辉。鸟飞空中，不杂空色。所以十方无影像，三界绝行踪。不堕往来机，不住中间意。钟中无鼓响，鼓中无钟声。钟鼓不相交，句句无前后。如壮士展臂，不藉他力。师子，岂求伴侣？九霄绝翳，何在穿通？一段光明，未曾昏昧。若到这里，体寂寂 | 三摩地 2018-07-20 |
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”后来，师静上座就此话入室参玄沙禅师，问道：“只如教中道，不得以所知心测度如来无上知见，又作么生？”［这里所说的所知心，是指建立在能所分别、二元对立基础之上的分别心，也就是生死心。师静禅师以为玄沙教他们用所知心去体究，故有斯问。］玄沙禅师道：“汝道究得彻底（的）所知心，还测度得及否？”［这里所说的“究得彻的所知心&rdquo | 三摩地 2018-07-20 |
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这家贼来自何处？来自对修行本身的执着，来自有对治心，换言之，只要心中尚存凡圣、垢净、烦恼菩提、生死涅槃等二边见，没有不遭家贼的。因此，要尽一切执着对待，做到内外无消息，无为用功，不生功用想，方有相应分。清豁禅师示寂前，有遗偈云：“世人休说路行难，鸟道羊肠咫尺间。珍重苧(zhu)溪溪畔水，汝归沧海我归山。”说完偈子，便离开旧所，前往贵湖结庵待灭 | 三摩地 2018-07-20 |
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达生死岸，破烦恼壳。方今佛衣寂寂兮无传，禅理悬悬兮几绝。扶而兴者，其在吾师乎？”并作绝句一首奉记：“达者推心方济物，圣贤传法不离真。请师开说西来意，七祖如今未有人。” （原标题：109吕岩洞宾真人悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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此是汝聪明灵利，意解识想，生死根本。父母未生时，试道一句看。”智闲禅师被沩山禅师这一问，直得茫然无对。回到寮房后，他把自己平日所看过的经书都搬出来，从头到底，一一查找，希望能从中找到一个合适的答案，可是翻阅了几天，结果却一无所获。智闲禅师感叹道：“画饼不可充饥。”于是他便屡次去方丈室，乞求沩山禅师为他说破，但是，遭到沩山禅师的拒绝。 | admin 2018-07-20 |
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不见他古德究离生死，亦无剃头剪爪工夫？如今看见大难继续。”又云：“诸上座尽有常圆之月，各怀无价之珍。所以月在云中，虽明而不照；智隐惑内，虽真而不通。”时有僧问：“如何是诸圣密密处？”师曰：“却须会取自已。”曰：“如何是和尚密密处？”师曰：“待汝会始得”。又有僧问：“如何是不迁？”师曰 | 三摩地 2018-07-20 |
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祖师意旨，智识所不能到，矧（shen，何况）事理能尽乎？故世尊云：理障碍正见知，事障续诸生死（理事之妙讲到这种程度，也只是理事，因为还有理事之分别在，还未到理事双泯、事事无碍的境界。禅师意旨，非智识所能到，何况理事能把它讲清楚吗？所以世尊讲，理障能妨碍正知见的建立，事障能令人继续生死轮回）。”昙颖禅师一听，恍如梦觉，便问：“如何受用？” | 三摩地 2018-07-20 |
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”慈明和尚嗔目喝道：“头白齿豁（头发都白了，牙齿都缺了，意思是你年纪一大把了），犹作这个见解，如何脱离生死？”可真禅师一听，悚惧不已，便哀求慈明和尚指示。慈明和尚道：“汝问我。”可真禅师便依前语问慈明和尚：“如何是佛法大意？”慈明和尚大声应道：“无云生岭上，有月落波心。”可真禅师一听，言下大悟。从此以后 | 三摩地 2018-07-20 |
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未免生死，今免生死。未出轮回，今出轮回。未得解脱，今得解脱。未得自在，今得自在。所以大觉世尊于然灯佛所，无一法可得。六祖夜半于黄梅又传个甚么？”并说偈曰：“得不得，传不传，归根得旨复何言？忆得首山曾漏泄，新归骑驴阿家牵。”第二天中午，慧南禅师便端坐而逝。后谥普觉禅师。 （原标题：151黄龙慧南禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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”曰：“如何是隐身处？”师曰：“还见侬家么？”６．问：“知有底人，为甚么却有生死？”师曰：“恰似道者未悟时。”７．问：“如何是无事沙门？”师曰：“若是沙门，不得无事。”曰：“为甚么不得无事？”师曰：“觅一个也难得。”龙牙禅师示寂于后梁龙德三年（923）。春秋八十九岁。 | 三摩地 2018-07-20 |
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”［即使是我和盘托出，告诉你了，亦无处可住--不住生死，不住涅槃，不住一法。若认为修行到了最后，有个住处，是为大病。有佛处不得住，无佛处急走过，无住才是佛法的根本。］那僧一听，豁然有省，当即便向上座僧礼拜忏谢。 （原标题：168洞山座下僧悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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道楷禅师曾示众云：“夫出家者为厌尘劳，求脱生死。休心息念，断绝攀缘，故名出家。岂可以等闲利养，埋没平生！直须两头撒开，中间放下。遇声遇色，如石上栽花。见利见名，似眼中著屑。况从无始以来，不是不曾经历，又不是不知次第。不过翻头作尾，止于如此。何须苦苦贪恋？如今不歇，更待何时？所以先圣教人，只要尽却今时。能尽今时，更有何事？若得心中无事，佛祖犹是 | 三摩地 2018-07-20 |
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关于生死，正觉禅师曾作过一段极精彩的开示，现录如次：“此一段事，事须人人自到，人人自证，可以超出生死，可以透过古今，可以与佛祖同得。所以道一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执着而不证。你若离妄想、离执着，但无一星事。如今认地、水、火、风为自己，岂不是妄想执着，唤什么作自己？只你思惟分别底是妄想，见闻觉知底是妄想，直须歇得到空空无相，湛湛绝缘， | 三摩地 2018-07-20 |
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诚能运圣凡平等之心，默默体会，顿祛我慢，悉悔昨非，观荣辱之本空，了生死之一致，则净念常明，天真独露，始可问津于此道耳！”在居讷禅师的开导之下，欧阳修恍然有所省发，其排佛之心遂荡然无存。 （原标题：196圆通居讷禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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”２．上堂：“大凡穷生死根源，直须明取自家一片田地。教伊去处分明，然后临机应用，不失其宜。只如锋铓未兆已前，都无是个非个。瞥尔爆动，便有五行金土，相生相克，胡来汉现，四姓杂居，各任方隅，是非锋起，致使玄黄不辨，水乳不分，疾在膏肓，难为救疗。若不当阳晓示，穷子无以知归。欲得大用现前，便可顿忘诸见。诸见既尽，昏雾不生。大智洞然，更非他物。珍重 | 三摩地 2018-07-20 |
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他曾经对慧洪觉范禅师讲：“今之学者未脱生死，病在甚么处？病在偷心未死耳。然非其罪，为师者之罪也。如汉高帝绐（dai,欺骗）韩信而杀之，信虽曰死，其心果死乎？古之学者，言下脱生死，效在甚么处？在偷心已死。然非学者自能尔，实为师者钳锤妙密也。如梁武帝御大殿见侯景，不动声气而景之心已枯竭无余矣。诸方所说非不美丽，要之如赵昌画花，花虽逼真而非真花也。&rdqu | 三摩地 2018-07-20 |
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我以颠倒想，出没生死中。云何以一念，得往生净土。我造无始业，本从一念生。既从一念生，还从一念灭。生灭灭尽处，则我与佛同。如投大海中，如风中鼓橐（tuo）。虽有大圣智，亦不能分别。愿我先父母，与一切众生。在处为西方，所遇皆极乐。人人无量寿，无往亦无来。”此后，东坡居士每至一地，都要随身带上这幅阿弥陀佛像，并且告诉人说：“吾往生公据也。”在 | 三摩地 2018-07-20 |
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从悦禅师平常接人，常设三关以验学者，犹如黄龙三关：“一曰拨草瞻风，只图见性，即今上人性在甚么处？二曰识得自性，方脱生死，眼光落地时，作么生脱？三曰脱得生死，便知去处。四大分离，向甚么处去？为了更好地理解从悦禅师的禅法，再看他的三则上堂法语--上堂：“始见新春，又逢初夏。四时若箭，两曜如梭。不觉红颜翻成白首。直须努力，别著精神，耕取自己田园， | 三摩地 2018-07-20 |
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四年后，他突然觉得这些文字作略毕竟不能解决个人生死大事，于是便放弃过去所业，前往庐山归宗寺礼谒真净克文禅师。真净禅师后迁石门，慧洪禅师亦随而前往。博学多闻，对于世间人而言，当然是一件好事，但是对修道者而言，却未必是一件好事，如果处理不当，反而会变成阻塞悟门的大障碍。真净禅师每每担心慧洪禅师的，就是这个，怕他落于文字知解之中，而耽误了对心性的体究。所 | 三摩地 2018-07-20 |
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辞官后，他便一心投入宗门，参究生死大事。北宋仁宗皇祐四年（1052），杨歧方会禅师的法嗣白云守端禅师住庐山归宗寺，祥正居士即往参心要。后白云禅师移住舒州白云海会寺，祥正居士亦从而请益，往来甚密。一日，祥正居士礼谒白云禅师，正好赶上白云禅师上堂。白云禅师示众道：“夜来枕上作得个山颂，谢功甫（郭祥正居士之字）大儒，庐山二十年之旧，今日远访白云之勤。当 | 三摩地 2018-07-20 |