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大德自何方而来，生大我慢？”玄觉禅师道：“生死事大，无常迅速！”［生死事大，无常迅速，为了解脱，我顾不得这些小节了。］六祖道：“何不体取无生，了无速乎？”玄觉禅师道：“体即无生，了本无速。”六祖一听，便印可道：“如是！如是！”玄觉禅师这才具足威仪，大展礼拜，然后准备告辞。六祖挽留道：“返太速乎（你回 | 三摩地 2018-07-20 |
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后来他发现，象这样学习律藏，对自己生死问题的解决，力用不是甚大，于是感叹道：“我受戒今经五夏，广学律仪而严有表，欲思真理而难契焉！”于是决定放弃继续学习律藏的打算，改修禅宗。当时，他的同学坦然禅师，知道他志气高迈，便劝他各地参学，并建议他礼谒嵩山慧安和尚。怀让禅师见到慧安和尚之后，慧安和尚又劝他前往曹溪参礼六祖。于是，怀让禅师便来到曹溪。 | 三摩地 2018-07-20 |
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请看法常禅师接引夹山、定山二位禅人之公案--一日，夹山与定山同行，言话次，定山禅师道：“生死中无佛，即无生死。”夹山禅师道：“生死中有佛，即不迷生死。”二人互相不肯，于是一同上山，参见法常禅师。一见法常禅师，夹山禅师便问：“未审二人见处，那（哪）个较亲？”法常禅师道：“一亲一疏。”夹山禅师复问：“那（哪） | 三摩地 2018-07-20 |
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良久，却问：“如何得大涅槃？”师曰：“不造生死业。”曰：“如何是生死业？”师曰：“求大涅槃，是生死业。舍垢取净，是生死业。有得有证，是生死业。不脱对治门，是生死业。”曰：“去何即得解脱？”师曰：“本自无缚，不用求解。直用直行，是无等等。”曰：“禅师如和尚者，实谓希有。”说完，礼谢 | 三摩地 2018-07-20 |
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”另有僧问：“如何是易？”师曰：“著衣吃饭，不有读经看教，不用行道礼拜、烧身炼顶，岂不易邪？”曰：“如何是难？”师曰：“微有念生，便具五阴三界，轮回生死皆从汝一念生。所以佛教诸菩萨云‘佛所护念’。”楚南禅师迁化于文德元年（888）五月，塔于院之西隅。大顺二年（891）宣州孙儒侵扰钱塘，手下士兵打开楚 | 三摩地 2018-07-20 |
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一般学人往往从外道断、常二边之见的角度，来理解真如（自性）与诸法（现象）之间的关系，从而得出在生灭之外有一个不生不灭在，在现象世界之外有一个所谓纯粹的本体世界在，在生死之外有一个涅槃在。这僧之所问，其落处正是这二边之见。惜乎其知见太甚，虽得法真禅师的点拨却不肯回头。及至回头，已追悔莫及！问：“生死到来时如何？”师曰：“遇茶吃茶，遇饭 | 三摩地 2018-07-20 |
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”这一答语，对于我们这些怖畏生死的凡夫来说，应该说是一个很好的安慰。生死是什么？原本是人的妄想。究实而言，无生死可得。若悟本来面目，生死不过如浮云一般，而我们的自性何曾减损过一毫，何曾移动过一步！志勤禅师在灵云山驻锡期间，与雪峰义存禅师之间多有机锋往来。雪峰禅师曾作偈送双峰古禅师，最末一句是：“雷罢不停声。”志勤禅师知道后，另作一句 | 三摩地 2018-07-20 |
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无始劫来生死本，痴人唤作本来人。世人不知“无我”的道理，认为人死后有个轮回的主体“识神”在，并把这个“识神”当作自己的本来面目。实际上，这个“识神”并不是一个不变的实体我，它的本性是空的；换言之，它不是实有，而是迁流不息、刹那生灭的假有。也许这正是触动道吾和尚明心见性的契机所在吧。不管怎样，道悟和尚听到&ldquo | 三摩地 2018-07-20 |
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只有证得了般若空性，泯灭了有无、凡圣、真俗、生死涅槃、烦恼菩提等二边分别，才能契入实相，获得大解脱。显然，行思所说“圣谛尚不为，何阶级之有”，指的就是这种远离二边的中道实相。因此，六祖对行思禅师很器重，知道他已契入佛心，堪当一方化主。当时，六祖座下众徒很多，龙象之才亦不少见，而行思禅师却独居徒众之首位，其修证境界，就好比当年二祖不言，少林 | 三摩地 2018-07-20 |
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”２又有僧问：“如何是解脱？”师曰：“谁缚汝？”问：“如何是净土？”师曰：“谁垢汝？”问：“如何是涅槃？”师曰：“谁将生死与汝？”３问：“如何是西来意？”师曰：“问取露柱。”曰：“学人不会。”师曰：“我更不会。”４大颠问：“古人云，道有道无 | 三摩地 2018-07-20 |
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惟俨禅师对经论颇有研究，持戒也很精严，但是，他同时也感觉到，沉醉于义学的研究，并不能解决自己的生死大事。他感叹道：“大丈夫当离法自净，焉能屑屑事细行于布巾邪（大丈夫当不住于法，自净其心，岂可沉溺于对戒条律仪进行烦琐的诠释和执着于对衣着穿戴等小枝小节的持守呢）？”于是便前往湖南衡岳，参礼石头希迁和尚。初礼石头和尚，惟俨禅师便问：“三乘 | 三摩地 2018-07-20 |
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自性不离扬眉瞬目、语默居止，亦不即扬眉瞬目、语默居止，此中若生毫厘的分别执着，即落入生死中。只须除却一切是与不是之分别妄想及文字知见，亦莫认守静为真心，亦莫认六识为真心，方是正途。大颠禅师在潮州弘化期间，与韩愈曾有过比较密切的交往。韩愈当年因为谏佛骨表激怒了宪宗皇帝，被贬到潮州。在潮州这个僻远之地，韩愈觉得无人可语，非常孤独，后听说大颠禅师非常有名 | 三摩地 2018-07-20 |
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药山禅师又道：“争奈目前生死何！”云岩禅师道：“目前无生死。”药山禅师道：“在百丈多少时？”云岩禅师道：“二十年。”药山禅师道：“二十年在百丈，俗气也不除。”云岩禅师参药山的时候，当时道吾宗智禅师亦在药山座下，且已经开悟。为了帮助云岩禅师早日见道，一天，道吾禅师陪同云岩禅师前往池州参南泉和尚。南泉和 | 三摩地 2018-07-20 |
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”药山禅师问：“受戒图甚么？”高沙弥道：“图免生死。”药山禅师道：“有一人不受戒，亦无生死可免。汝还知否？”高沙弥道：“恁么则佛戒何用？”药山禅师道：“这沙弥犹挂唇齿在（这沙弥犹在拾他人之言语，徒图口舌之快）。”高沙弥师闻言，礼拜而退。高沙弥刚退下，道吾禅师前来侍立。药山禅师道：“适来有个 | 三摩地 2018-07-20 |
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欲报罔极深恩，莫若出家功德，截生死之爱河，越烦恼之苦海，报千生之父母，答万劫之慈亲，三有（欲界、色界、无色界）四德（父母、众生、国王、三宝），无不报矣。故经云：一子出家，九族。良价舍今世之身命，誓不还家；将永劫之根尘，顿明般若。伏惟父母心开喜舍，意莫攀缘。学净饭之国王，效摩耶之圣后。他时异日，佛会相逢；此日今时，且相离别。良非遽违甘旨，盖时不待人。 | 三摩地 2018-07-20 |
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本只为生死茫茫，识性无自由分，千里万里求善知识，须具正眼，求脱虚谬之见，定取目前生死为复实有？为复实无？若有人定得，许汝出头。上根之人，言下明道。中下根器，波波浪走。何不向生死中定当取，何处更疑佛疑祖替汝生死？有智人笑汝。汝若不会，更听一颂：“劳持生死法，唯向佛边求。目前迷正理，拨火觅浮沤。”时有僧问：“从上立祖意教意，和尚为甚么却 | 三摩地 2018-07-20 |
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“我早侯白，伊更侯黑”，这句话的意思是，生死、明暗等二边均须打破。投子和尚从此名闻天下，云水禅僧争相奔凑。投子和尚坐化于乾化四年（914），春秋九十有六。诏谥慈济大师。 （原标题：69投子大同禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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随顺世缘无罣碍，涅槃生死等空花。”石霜禅师于是印可了张拙秀才，并接受他成为自己的得法。张拙秀才的这首悟道偈子非常有名。它把禅宗的基本精神、用功方法非常到位地给传达出来了。一、二两句说明，吾人之自性，能生万法，遍一切处，一切众生皆具此性，与我一体不二，实际上，无有人我、彼此之分。三、四两句说明，吾人之心，随六根外驰六尘，生出种种妄想烦恼，将我们 | 三摩地 2018-07-20 |
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岩头和尚便趁机逼拶道：“肯即未脱根尘，不肯即永沈（沉）生死。”就在这思维进退不得之际，师彦禅师当即契语，遂起身礼拜，并留在岩头和尚座下，继续参学。岩头和尚后来每次与他机锋对辩，师彦禅师皆应对无滞。于是岩头和尚便印可了他。后来，师彦禅师离开岩头，又前往湖南澧州，礼谒夹山禅师。夹山禅师问：“甚处来？”师彦禅师道：“卧龙来。&rdqu | 三摩地 2018-07-20 |
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现举文偃禅师接众语录数则如次，供读者品尝--问：“生死到来，如何排遣？”师（文偃禅师）展手曰：“还我生死来。”问：“如何是佛？”师曰：“乾屎橛。”问：“如何是诸佛出身处？”师曰：“东山水上行。”问：“不起一念，还有过也无？”师曰：“须弥山。”举：世尊初生下，一手指天，一手 | 三摩地 2018-07-20 |