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关于生死的问题，行端禅师曾示众云：“全体是个解脱大海，全体是个涅盘妙心。无起灭可求，无生死可出。百骸溃散，卓而独存；四大分离，湛然常寂。正与么时，身里出门即不问，门里出身作么生？毗卢顶上从来往，安乐邦中任去留。” （原标题：347元叟行端禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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祖钦禅师从十八岁开始游方参学，矢志要究明生死大事，先后参礼过双林远、妙峰善、石田薰等大德。在双林远禅师座下，祖钦禅师曾终日随众在僧堂中打坐，从朝至暮，足不出户，摄心不怠。即使是入寮休息，或去后架方便，祖钦禅师均袖手当胸，徐来徐往，眼前所视不过三尺，更不左顾右盼。当时，祖钦禅师是按曹洞宗的用功方法，看狗子无佛性之话头：就是杂识杂念生起的时候，向鼻尖头 | 三摩地 2018-07-20 |
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“你若欲得生死去住脱著自由，即今识取听法底人，无形无相，无根无本，无住处，活泼泼地。应是万种施设，用处只是无处。所以觅著转远，求之转乖，号之为秘密”。道就在我们的六根门头放光动地，若向外驰求，转求转远，若放下驰求心，一念回光，当下即是。］了慧禅师一听，恍然有省，便大声道：“将谓有多少（我以为佛法有多少，原来无多子）！”了慧禅师悟 | 三摩地 2018-07-20 |
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初礼雪窦，大歇禅师便问：“作么生是生死底事？”梦真禅师道：“眉毛安眼上。”大歇禅师又问：“眉毛因甚安眼上？”梦真禅师道：“说著令人转不堪。”大歇禅师又问：“汝甚处来？”梦真禅师道：“径山来。”大歇禅师问：“火后事作么生？”［在此之前，径山发生过火劫。故有此问。但是这一问的用意却是 | 三摩地 2018-07-20 |
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慧朗禅师曾上堂云：“涅盘生死，等是空华。佛及众生，皆为剩语。诸人到这里作么生会？”说到这里，慧朗禅师便拍禅床，默然良久，最后说道：“但见落花随水去，不知流出洞中春。”慧朗禅师的禅风以高峻莫测著称，这在明代的高僧中是不多见的。现举其室中垂语两则——“昨夜莲花峰，被蜉游食却半边，你因甚么不知？”“冷泉亭吞却 | 三摩地 2018-07-20 |
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大元至正戊戌（1365）年，祖铭禅师将示寂，作偈辞世云：“生死纯真，太虚纯满。七十九年，摇篮绳断。”写完，便掷笔而逝。春秋七十九岁。 （原标题：369古鼎祖铭禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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沼禅师道：“吾迫桑榆（我已经是垂暮之人），汝方富有春秋，今此玉石俱焚，奚益？子可以去矣！”印简禅师不忍，哭泣道“因果无差，生死有命，安可离师而求脱免乎？纵或得脱，亦非人子之心也。”沼禅师知道他求道之心诚忍，便告诉他说：“了向去朔漠，有大因缘。吾与子俱北渡矣。”第二天，守城金兵投降，元军入城，大肆屠戮。元元史天泽见印简禅 | 三摩地 2018-07-20 |
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在洞室中，原妙禅师曾设“六则垂问”，以验学人——“一曰大彻底人，本脱生死，因甚命根不断？二曰佛祖公案，只是一个道理，因甚有明有不明？三曰大修行人，当遵佛行，因甚不守毗尼？四曰杲日当空，无所不照，因甚被片云遮却？五曰人人有个影子，寸步不离，因甚踏不着？六曰尽大地是火坑，得何三昧，不被烧却？”凡此六问，来参者倘若下语不契， | 三摩地 2018-07-20 |
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他一路上置个人生死于度外，不惮辛苦，利用佛教，游说各国，使他们归服明朝，起到了良好的效果。洪武四年（1371)九月，慧昙禅师因病圆寂于西域的合剌国。他的舍利被隆重地安葬在合剌国释尊舍利塔中。洪武九年，与慧昙禅师一起出使西域的同伴回到大明帝都金陵。当得知慧昙禅师为国鞠躬尽瘁，客死他乡的时候，皇上嗟悼不已，后令人将慧昙禅师生前用过的衣钵，建塔安放在金陵雨花 | 三摩地 2018-07-20 |
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一日，明本禅师阅读《传灯录》，当他读至庵摩罗女问曼殊，明知生是不生之理，为甚么却被生死之所流转这一段时，忽然疑情顿起。后在沙门明山禅师的指点下，前往天目山院子院，参礼高峰原妙禅师。当时，原妙禅师于西天目师子岩隐修。此地壁立千仞，崖石林立。原妙禅师于中经营了一座洞室，讲退丈余许，名曰死关。高峰原妙禅师一向以孤峻严冷著称，从不假人颜色，因此前往参学者都 | 三摩地 2018-07-20 |
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初到保宁，古林禅师便问：“来作什么？”松隐禅师道：“生死事大，特求出离。”古林禅师道：“明知四大五蕴，是生死根本，何缘入此革囊？”松隐禅师正要开口回答，古林禅师拈起拄杖便打。松隐禅师终于豁然有省，从此以后，他机辩峻绝，纵横自如，人莫敢触。古林禅师因此对他非常器重，令他充当第一座。大元至正壬午年（1342），松隐禅师应宣政院 | 三摩地 2018-07-20 |
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三空道人问：“生死到来时如何？”景昙禅师道：“生是谁耶，死是谁耶？”三空道人一听，便低头问讯。景昙禅师觉得三空道人的反应异于平常，于是又重新问：“生是谁耶，死是谁耶？”三空道人依旧低头问讯。景昙禅师于是呵斥道：“切忌死在者（这）里！”三空道人便拈起念珠，说道：“数珠一百八。”过了几天，三空道人便示微 | 三摩地 2018-07-20 |
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明本禅师怜念他求法之诚恳，便开示他说：“此心包罗万象，迷则生死，悟则涅盘。生死之迷固是未易驱斥，涅盘之悟犹是入眼金尘。当知般若如大火聚，近之则焦首烂额。脱使（假使）未悟之际，千释迦，万慈氏，倾出四大海水，入汝耳根，总是虚妄尘劳，皆非究竟。”印原禅师一听，不觉悚然汗下。从此以后，印原禅师用功更加精进猛厉。后来终于有一天，豁然有省。于是，他欢 | 三摩地 2018-07-20 |
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”了堂禅师道：“冒雨冲寒，著甚死急？”普庄禅师道：“正为生死事急。”了堂禅师道：“如何是生死事？”普庄禅师便提起坐具，作出摇撼的样子。了堂禅师道：“敢来者（这）里捋虎须！参堂去！”普庄禅师于是谨遵师命，奋志用功。一日，普庄禅师入室参礼了堂禅师。了堂禅师于是举赵州庭前柏树子之公案，诘问普庄禅师。普庄禅师正 | 三摩地 2018-07-20 |
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为穷究自己的生死大事，本来禅师用功非常精勤，不敢稍怠。有一次，他一入定便是七天，忽觉身若虚空，心绝边表，行住坐卧，不知是谁。就在这个时候，他忽然听见有人诵《清净经》“内观其心，心无其心”，当即豁然有省，遂作偈云：“几年外走丧真魂，今日相逢迥不伦。身伴金毛石狮子，回头吞却铁昆仑。”本来禅师于是持偈入室，再参一峰禅师。一峰禅师道：&l | 三摩地 2018-07-20 |
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……豁开顶门正眼，洞彻性空源底，自当点首一笑，始知涅盘生死、秽土净邦，俱为剩语。”又示月庭居士云：“夫格外真机，难容凑泊，初参之士，必假筌蹄。所谓梵语阿弥陀佛，此云无量寿。佛者觉也，觉即当人之自心，心即本来之佛性。是故念佛者，乃念自心之佛，不假外面驰求。马大师所云即心即佛是也。……要信自心是佛，则知念佛念心，念心念 | 三摩地 2018-07-20 |
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据实而论，且莫管你是知识非知识，除却一切施为动静语默文字，生死到来，毕竟作么生脱去？不得认著个死搭搭，向良久处妄想，不得执著个转辘辘，向活脱处狂荡。但有丝毫差别见觉，直饶脊梁生铁铸就，机辩悬河泻水，未免阎老子打入呵波波阿吒吒，八寒八热，万死万生。灼然！灼然！”又示众云：“若论向上一著，了无别说，惟当人本自具足，文字经论，且无放处。近来诸方 | 三摩地 2018-07-20 |
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一天，永慈禅师偶然听到人们谈起生死之事，恍然梦醒，于是便前往彭县大随山景德寺，投礼住持独照月禅师座下，落发出家，旋即隐居于西山，静修八载。后出山，行脚参方。永慈禅师最初参礼了太初和尚。太初和尚令他参究“父母未生前本来面目”之话头。永慈禅师于是谨遵师教，奋志用功，曾无懈怠。过了很久，有一天，太初和尚见到永慈禅师，便问：“父母未生前，那 | 三摩地 2018-07-20 |
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”行脚僧一听，便笑道：“若据此见解，生死尚未了，何得云悟？未在！未在！不见道‘心不是佛，智不是道’耶？”普慈禅师于是疑情大起，便问：“彼处众中，有真大彻者么？”行脚僧道：“无。”经行脚僧的点破，普慈禅师于是弃庵渡湖，前往安溪，参礼东明虚白慧旵禅师。当时正好赶上有人设斋。普慈慧旵禅师于是走到关前，问慧旵禅 | 三摩地 2018-07-20 |
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禅宗经常用“如入蛊毒之乡，不得湿脚”之类的话，提醒学人，修行必须时刻警醒，不得有半点粘滞，一生执著，即落生死。］子严禅师道：“也须吞得入、吐得出，始是好肚皮。”文才禅师道：“苍天！苍天！更添冤苦！”子严禅师道：“谢和尚印可！”文才禅师接着又举《参同契》、《宝镜三昧》中的法义，对子严禅师进行反复征辨、逼拶。子严 | 三摩地 2018-07-20 |