| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
极乐世界有许多殊胜快乐之处,没有办法在短时间内一一为您宣说,请您相信释迦牟尼佛为我们指引的明路,依照佛的指示,发愿求生极乐世界,脱离生死之苦。现在我们一起祈求大慈大悲阿弥陀佛放光加持,接引您往生西方极乐世界;请您放下一切烦恼牵挂,全心全意想念阿弥陀佛,求佛来此接您往生极乐世界。」(主者开示已,回身向上三请︰)一心恭请大慈大悲阿弥陀佛,敬祈世尊不违誓愿,接引○○○ | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
这就是有情众生的轮回生死，除了入涅槃以外，众生谁也不能得免。所以，佛弟子对于自己身后之事，并不会像一般人那样忌讳不敢说，反而会在往生前就要懂得，要发愿往生善处，继续自己的道业。对于我们而言，重要的事情不是长生不死，那是做不到的；而是应该安排好下一世的去处，以能够帮助自己的道业，能够迅速实证三乘菩提，当作是一个最重要的前提。所以，必须要事先决定下一世 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
然而佛法修行的主要目的是什么呢？是为了往生极乐世界吗？往生极乐是否就是已经脱离了三界生死？要如何修行才能如愿往生西方呢？佛法修学过程中的疑问，可说是数之不尽。为了厘清以上的提问，我们将以问答的方式为大家说明，往生净土的相关议题，希望能帮助您进一步了解，应该如何修行才是往生西方最有利的途径。接下来，我们就开始为大家说明：问题一，请问什么叫作净土？净土 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
中阴身这个名称，我们从这个名字的意义就知道说，他就是众生死了以后，还没有受新的果报身之前，所受的一个中间的五阴身，叫中阴身。中阴身他的这个法义，他的内容，我们要来引用《瑜伽师地论》中弥勒菩萨为我们的开示，来解说这一段。论中这么讲，弥勒菩萨这么开示：【而此中有必具诸根，造恶业者所得中有，如黑羺光或阴闇夜，作善业者所得中有，如白衣光或晴明夜。又此中有&h | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
这就是有情众生的轮回生死，除了入涅槃以外，众生谁也不能得免。所以，佛弟子对于自己身后之事，并不会像一般人那样忌讳不敢说，反而会在往生前就要懂得，要发愿往生善处，继续自己的道业。对于我们而言，重要的事情不是长生不死，那是做不到的；而是应该安排好下一世的去处，以能够帮助自己的道业，能够迅速实证三乘菩提，当作是一个最重要的前提。所以，必须要事先决定下一世 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
证严法师在《生死皆自在》第三一八页～三一九页云：人往生后，六识已不起作用，只存第七、八意识。假如捐赠大体或器官是出于亡各自愿，那么为了医学上的需要而为亡者身躯做处理时，亡者的意识不会觉得难过，肉体上也不会感到痛苦。甚至处理的人也可以一边这么说：你的肝可以救人、你的胃也可以救人……让亡者的意识更增欢喜。假若捐赠大体或器官不是出于自愿，那么 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
（一遍）◎往生咒三遍南无阿弥多婆夜哆他伽多夜哆地夜他阿弥利都婆毗阿弥利哆悉耽婆毗阿弥唎哆毗迦兰帝阿弥唎哆毗迦兰多伽弥腻伽伽那枳多迦利娑婆诃(三)恭请主法和尚开示南无大愿地藏王菩萨！萧平实，於此祈请大愿地藏王菩萨施加慈恩，帮助四川省各地大地震罹难有情，普能得生极乐净土；此外，并对如斯共业而亡之一切有情而作开示：所谓往生极乐净土者，总有三品，细分九辈；汝 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
第一义谛真如佛性清净圆满，三界六道皆因执幻轮转生死。佛子证悟无觉无观阿赖耶识，无余涅盘实相无相唯是此心。十方世界三世诸佛共说此心，而此真如阿赖耶识离诸觉观。应物现行如镜照烛而离觉知，无量劫来离诸分别表意言说。恒处三界对现六尘内相分境，于六尘境不起善染厌增觉观。自不作主亦不起于见闻觉知，唯对意根意识所思言听计从。如是安住本来自性清净涅盘，是即般若应无 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
阿清：中阴身的大概状况是怎么样？同修：先说在这世界的状况是最多会有七次中阴身的生死，所以中阴身也是会死的。会随着各人业力去投胎，中阴身的状况每经过一次中阴身，状况就会变差，因此相应的投胎的福报境界可能会越来越差。阿清：那中阴身是如何产生来的？好像会有生前的顾虑，哥哥！您看，妈妈最放不下的我，所以连死了都还不放心，还半夜来看我，被我看到妈妈死了以后竟 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
如何用法界真实的投生道理来看待《生死书》从弥勒菩萨的开示，我们可以了解，会往生到哪一道，完全是要看有情众生在世时的所作所为。如果是造善业较恶业为重的，就会和善道相应而往生善趣；而如果是造恶业较重的话，自然就会随业往生到恶道去。但是有一些外道，或者是假冒的佛门外道，不懂得法界运作的真理，也不听受佛陀以及诸大菩萨的开示教导，却只盲目地接受假藏传佛教教祖 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
生死无量劫。本际不可知。为一众生故。尔数劫行道。况此诸劫中。度脱无量众。修行菩提道。而生疲倦心。我若从今始。起于贪欲心。是则为欺诳。十方一切佛。瞋恚愚痴垢。悭嫉亦复然。今我说实语。远离于虚妄。我若于今始。起于声闻心。不乐修菩提。是则欺世尊。亦不求缘觉。自济利己身。当于万亿劫。大悲度众生。如今日佛土。清净妙庄严。令我得道时。超逾亿百千。国无声闻众。亦 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
则念念中能灭八十亿劫生死之罪。庶得出离地狱。成就庄严。况父母生我。令我出家。唯望度脱。以报重恩。若破戒堕陷。何以为人。何以为子。大众闻者。无不倾诚忏悔。举身自扑。或损额失声。宣和六年。迁居上竺。尝中夜顶像行道。有僧失规。责之曰。汝无知。乃畜生耳。已而悔曰。彼虽不肖。呵以畜生。有玷三宝。自是对佛悔过者三年。建炎元年秋。谓首座修慧曰。床前多宝塔现。非吾 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
皆是生死岸边事。临命终时。决然用不着。顺治十年冬。有疾。遗命阇维后。屑骨和粉。分施禽鱼。结西方缘。明年正月二十一日晨起。病良已。午刻。趺坐绳床向西举手而逝。年五十七。既寂二年。如法阇维。启龛发长覆耳。面如生。门人不忍从遗命。收其骨塔于灵峰(灵峰宗论)。如会。号妙圆。姓谭。顺天人。少断肉。二十九岁出家。誓行头陀。胁不着席。前后共然六指以忏宿业。炼顶烧臂 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
熟闻渠称生死事大。阻之。是误渠也。不可。至年四十七。亦出家受具。制行谨严。虔修净业。万历四十二年。得疾。垂绝时。忽语侍者云。经称十念往生。亟扶我起。起则正坐念佛而逝。年六十七(孝义庵录)。广觉。姓龚。苏州崇明人。年十二。即断肉。受持经咒。朝夕礼佛唯谨。自誓不字。年二十八。剃染。至杭州。依孝义庵太素师居焉。精持梵行。纯一不杂。质素弱。刻心苦躬。劳不自惜 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
轮转生死。彼土一往。则永证无生法忍。若愿度生。则任意自在。不为诸业转矣。其净秽寿量苦乐生死。如是差别。而众生冥然不知。可不哀哉。阿弥陀佛。净土摄受之主也。释迦如来。指导净土之师也。观音势至。助佛扬化者也。是以如来一代教典。处处丁宁劝往生也。阿弥陀佛。与观音势至。乘大愿船。泛生死海。不着此岸。不留彼岸。不止中流。唯以济度为佛事。是故。阿弥陀经云。若有 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
除八十亿劫生死之罪。即得往生极乐世界。善和云。地狱至急。取香炉来。即以左手擎火。右手拈香。向西厉声称佛。未满十声。遽云。佛来也。已与我宝座。言讫而终(佛祖统纪)。金[奭-人+大]。不详其所出。以渔为业。已而改行。断荤血。持佛名。日万声不辍。一日忽告家人曰。我见阿弥陀佛与观音势至矣。我将归净土也。次日又曰。有金莲华来迎我。焚香安坐。以手结印而化。天乐异香。 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
我见到了众生及万物之起源，了知生死之关键。3、“我”从始以来没有造业、没有生死、没有娶妻、生子。财产、眷属、儿女是许某某这个壳的、与“我”无关；一切的业，皆以往身口意所为，“我”无身口意，一切与“我”无关。突如释重担地，身心世界一切放下，一法不立。忽然想起老师曾说：“要从六根上去体会”。于是躺在床上 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
”达摩祖师曰：“出生死家才算是出家人。”我也能会意，这次真的得度了。不遇善知识，不能了知法源，所见所闻皆是意识分别为主，都在妄心上转来绕去的，不知道要轮回多久还无法解脱。虽未见性，能够明心应该庆幸，今后是我起修的开始；依对了善知识，应该要努力精进，修学佛法，定慧双修，才有能力帮助有缘众生度己度人。谢谢萧导师及诸位老师；才疏学浅，若有 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
一0九页：附在老和尚耳边，非常郑重地问：“老和尚，人家都说你有神通，你老实告诉我，你到底有没有神通？”老和尚也很神秘郑重地附在他耳边说：“我告诉你，我有吃就有通，没吃就没通！（台语）这是发人深省的，佛法的奥秘就是平淡，而不是令人好奇而趋之若鹜的神通或光怪陆离的异相，神通人人本都具有，只是被贪心、愤怒、愚痴、傲慢、疑等烦恼埋没而不能显现 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
老师的文语常触动我心弦，而令我泫然欲泣，甚至半夜里时常梦醒，悲喜交织而流泪；时觉悲苦生死轮转至今，时而欣喜此生终遇明师，尤其读到老师在书中说“静待有缘人相寻学法”时，竟一时无法遏抑地痛哭失声（编案：当时萧老师并不想破邪显正，不想因此而让佛教界都知道他，只是静默地等待有缘人前来学法）。一九九八年元月，开始共修学习无相念佛。一年多后，安住于净 | 三摩地 2018-07-20 |