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经中有一首偈说得非常好，已经将悟前、悟时、悟后的道理说出来了，那就是：众生无始劫以来不断轮回生死，就是不知道自己的本来自性清净涅槃。菩萨透过参禅的功夫，于因缘成熟，得以一念相应的慧心所找到本来自性清净涅槃，然后依此本来自性清净涅槃的实际理地，现前观察祂真实存在；也知道祂从无始劫以来没有生死，所以才有你过去、现在、未来世五阴的生死，当你转依本来自性清 | 三摩地 2018-07-19 |
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获再苏醒，遂惊骇生死事，便乃发心行脚，访寻有道知识，体究此事。初到大沩，参真如和尚；终日面壁默坐，将古人公案翻覆看；及一年许，忽有个省处；然只是认得个昭昭灵灵，驴前马后只向四大身中作个动用；若被人拶着，一似无见处，只为解脱坑埋却。禅道满肚，于佛法上看即有，于世法上看即无。后到白云老师处，被他云：『尔总无见处。』自此全无咬嚼分，遂烦闷辞去。心中疑情终 | 三摩地 2018-07-19 |
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没有亲证此一实相之前，如同众生处于三界生死幻梦之中，明明看见有轮回六趣的有情存在；但是觉悟之后却如同大梦初醒一般，亲见六趣有情都不是真实的存在，甚至也没有三千大千世界可说了。无罪福、无损益，寂灭性中莫问觅；比来尘镜未曾磨，今日分明须剖析。谁无念？谁无生？若实无生无不生；唤取机关木人问，求佛施功早晚成？语译：从如来藏自己所住的境界来说，本来就无罪无福 | 三摩地 2018-07-19 |
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”从释迦世尊的开示可知，众生不能了知有一个离种种觉观不在六尘分别的真实心存在，所以在漫漫长夜当中，不断地在六尘境上作种种虚妄分别与执著，不断地轮回生死而无法出离；然而这个真实心，本身离种种觉观，不在六尘分别，也是禅宗证悟祖师所说“言语道断，心行处灭”，亦即世间人所说的“种种语言的法道，到真心这里就断了；现象界所显现的种种心行，到 | 三摩地 2018-07-19 |
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4431此处「真我」的意义是指第八识如来藏心是有情轮回生死的主体，真实而如如，迥异蕴处界我之无常、苦、无我，故称为真我。但此真我本质上仍然是无我性的，因为第八识如来藏心离见闻觉知而不自知有我，亦无蕴处界等我之我性，故为无我性之真我。32《大正藏》册2，页720，上28-中14。33释圣严著，《探索识界》，法鼓文化（台北），2001，页23。34同上注。35释圣严说「含藏着一 | 三摩地 2018-07-19 |
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汝等于此行苦生死大海。勤修净心莫失念慧。疾求正智速出诸有。三界受身苦轮无际。无明郎主恩爱魔王。役使身心策为僮仆。遍缘境界造生死业。贪恚狂痴念念伤害。无量劫来常受苦恼。何有智者不反斯原。汝等当知。我旷劫来已入大寂。无阴界入永断诸有。金刚宝藏常乐我净。我今于此显难思议现方便力。入大涅槃示同世法。欲令众生知身如电生恋慕心。生死瀑河漂流速疾。诸行轮转法应如 | admin 2018-07-18 |
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性真常中，求于去来迷悟生死，了无所得。既无所得，但是一心。若净土缘生，秽土缘灭。则娑婆印坏，坏亦幻也。若秽土行绝，净土行兴。则极乐文成，成亦幻也。然此生灭净秽，不离自心。心不见心，无相可得。虽终日取舍，未尝取舍。终日想念，未尝想念。在彼不妨幻证，在此不妨幻修。一发心时，已成正觉。何碍幻除结习，幻坐道场，幻化有情，幻臻极果。岂不了世出世间之幻法，调御 | admin 2018-07-17 |
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那么这里就告诉我们，要修成佛的这一条路，一定不是这个小心量者，小根小器者，不能只是为自己，要为众生生起大悲心，能自利利他，然后要不畏惧生死，同时要能够发大心实证如来藏，要走三大阿僧祇劫修道的路，同时要能够去实证如来藏以后，转依如来藏。所谓的伏道忍就是要这样子，要转依如来藏以后，慢慢的修除自己的我见我执，同时要让自己能够修起真如心本身的无我，人无我、 | admin 2018-06-01 |
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这是佛陀转法轮的整个过程，都是世尊为了教导众生能够解脱生死乃至成佛的法道！转法轮之后，佛陀虽然具足明行足，可以住世一劫，但还是要示现给众生看，示同众生一般，最后要入涅槃（这是八相成道中的最后一种法相）。每一尊佛从凡夫因地修行到成就佛果，都是经过三大无量数劫的长时修行，历经菩萨五十二阶位的修证，并于百劫当中修诸相好，即无一处非舍身处，无一时非舍命时， | admin 2018-03-15 |